Με αφορμή τη συμπλήρωση εκατό χρόνων από τη γενοκτονία των Ποντίων, η ΧΔ εξέδωσε την ακόλουθη ανακοίνωση:

100 χρόνια συμπληρώνονται από τις 19 Μαϊου 1919, ημέρα που ο Κεμάλ Ατατούρκ αποβιβάσθηκε στην Σαμψούντα, για να συντονίσει την εξόντωση του ποντιακού ελληνισμού. Για το λόγο αυτό, η 19η Μαϊου έχει ανακηρυχθεί ημέρα μνήμης της Γενοκτονίας του ποντιακού ελληνισμού από το ελληνικό Κοινοβούλιο, με μεγάλη καθυστέρηση, το 1994.

Η Γενοκτονία των Ποντίων αποτελεί μέρος της ευρύτερης πολιτικής των Νεοτούρκων να εξοντώσουν τις εθνικές μειονότητες, ως «λύση» για την αντιμετώπιση της παρακμής της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, μετά το 1908, όταν ανέλαβαν την εξουσία, κατά προτροπή και των Γερμανών συμμάχων τους, που ήθελαν να πλήξουν την οικονομική ισχύ Ελλήνων και Αρμενίων και να επικυριαρχήσουν οικονομικά.

Δεν είχαν λείψει και προγενέστερες όμοιες αντιλήψεις «εκσυγχρονιστών» Οθωμανών, όπως ο Σουλτάνος Μαχμούτ Β’ , που σκόπευε, σε περίπτωση καταστολής της Επανάστασης του 1821, να εκδιώξει όλο τον ελληνικό πληθυσμό της Πελοποννήσου. Χάρη στον εθνο-ιερομάρτυρα Πατριάρχη Γρηγόριο και τον μωαμεθανό Σεϊχουλισλάμη, είχε αποτραπεί και η έκδοση διατάγματος γενικής σφαγής των Χριστιανών.

Ο ελληνισμός μπήκε άμεσα στο στόχαστρο και οι διώξεις κλιμακώθηκαν σε όλη τη χώρα, ιδίως μετά τους βαλκανικούς πολέμους.

Η Γενοκτονία των Αρμενίων το 1916 αποτελεί φρικιαστική κλιμάκωση της στρατηγικής αυτής, αφού η εμπόλεμη κατάσταση μετά την έναρξη του Α’ Παγκοσμίου  Πολέμου έδωσε η δυνατότητα να διαπραχθούν ανεξέλεγκτα μαζικά εγκλήματα κατά της ανθρωπότητας.

Ακολούθησε η Γενοκτονία των Ποντίων το 1919, που είχε ως αποτέλεσμα την εξόντωση εκατοντάδων χιλιάδων Ποντίων που υπολογίζονται έως και 350.000 και τον ξεριζωμό των υπόλοιπων που μπόρεσαν να επιζήσουν. Με εκτελεστικά όργανα δολοφόνους όπως ο διαβόητος Τοπάλ Οσμάν, οργανώθηκαν σφαγές, δολοφονίες με πρόσχημα παρωδίες «δικών», πορείες θανάτου στο εσωτερικό.

Συνολικά εκκαθαρίστηκαν πληθυσμοί Ασσυριακοί, Ελληνοποντιακοί και Αρμενιακοί, στο πλαίσιο του ενδοοθωμανικού ξεκαθαρίσματος και της νεωτερικής «αρχής των εθνοτήτων» η οποία καταπολεμούσε τα παλαιά κράτη των Μέσων Χρόνων και προήγαγε τα εθνικά κράτη. Οι κεμαλιστές του Κομιτάτου «Ένωση-Πρόοδος» εκπροσωπούσαν μια από τις ακραιότερες τάσεις στο νεοτουρκικό εθνικιστικό κίνημα, το οποίο προήγαγε μεταξύ των άλλων και το κοσμικό κράτος. Ενδεικτικό είναι το γεγονός ότι παρ’ότι ο τελευταίος Σουλτάνος Αβδούλ Χαμίτ Β’, που ευθύνεται εν μέρει για την Αρμενική Γενοκτονία, θεωρήθηκε «καταραμένος» από πολλούς Ισλαμιστές λόγω της βίας που χρησιμοποίησε, ο Κεμάλ φέρει μέχρι και σήμερα τον τιμητικό τίτλο «Ατατούρκ» (πατέρας των Τούρκων), ενώ οι επίσημες ισλαμικές εκδηλώσεις μέχρι και πριν τον πρόεδρο Ερντογάν θεωρούνταν εντελώς αποβλητέες από το «βαθύ κράτος».

Ο ποντιακός ελληνισμός είχε συνεχή παρουσία στην περιοχή του Πόντου από τα χρόνια του 2ου ελληνικού αποικισμού τον 8ο π. Χ αιώνα, η οποία συνεχίστηκε αδιάλειπτα στα χρόνια της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας και της ποντιακής «Αυτοκρατορίας της Τραπεζούντας», η οποία εκτεινόταν και σε τμήμα της Κριμαίας. Άκμασε και στα χρόνια της Τουρκοκρατίας, μέχρι τον ξεριζωμό του, ενώ μέχρι σήμερα έχουν απομείνει πολυάριθμοι ελληνόφωνοι Μουσουλμάνοι, απόγονοι εξισλαμισμένων Ελλήνων, που διατηρούν την αρχαιοπρεπή ποντιακή λαλιά, ζωντανό μάρτυρα της δισχιλιετούς ελληνικής παρουσίας στην περιοχή.

Με αυτά τα δεδομένα, έρχεται ο Τούρκος Πρόεδρος Ερντογάν να προκαλέσει και να δηλώσει ότι η Γενοκτονία αποτελεί εκδίωξη εισβολέων. Αγνοώντας όχι μόνο τη συνολική Ιστορία της περιοχής, αλλά και -ενδεχομένως- την προσωπική δική του οικογενειακή ιστορία, αφού ο ίδιος κατάγεται από το χωριό του Πόντου με το ελληνικό όνομα Ποταμιά και – σύμφωνα με αντιπολιτευόμενους τους οποίους έχει, ως συνήθως, καταμηνύσει- είναι απόγονος εξισλαμισθέντων Ελλήνων.

Το μαρτύριο που έζησαν οι Έλληνες του Πόντου και τη μαζική Γενοκτονία τους, τιμούμε και θυμόμαστε σήμερα.

 

Πάνω από 6.000 άνθρωποι, κυρίως γυναίκες και παιδιά, έχουν δολοφονηθεί από ισλαμιστές από τον Ιανουάριο στη Νιγηρία, πράγμα που έχει χαρακτηρισθεί ” καθαρή γενοκτονία”  η οποία και πρέπει να σταματήσει αμέσως, όπως δήλωσαν οι ηγέτες των θρησκευτικών εκκλησιών στην ομόσπονδη πολιτεία Plateau της Νιγηρίας.

«Πάνω από 6.000 άτομα, κυρίως παιδιά, γυναίκες και ηλικιωμένοι, έχουν σκοτωθεί σε νυχτερινές επιδρομές από ένοπλους Fulani», συμπληρώνουν.  Με δελτίο τύπου μάλιστα υποστηρίζουν ότι η διεθνής κοινότητα και τα Ηνωμένα Έθνη οφείλουν να παρέμβουν προτού το φαινόμενο εξαπλωθεί και σε άλλες χώρες.

Παρόλο που ορισμένα διεθνή μέσα ενημέρωσης προσπάθησαν να χαρακτηρίσουν τις δολοφονίες ως εμφύλια σύγκρουση μεταξύ κοινοτικών ομάδων, οι ηγέτες των εκκλησιών, μαζί με μεγάλες ομάδες ελέγχου των διωγμών όπως  η Open Doors USA και η International Christian Concern υποστηρίζουν ότι οι Χριστιανοί αποτελούν σκόπιμο στόχο.

Το ζήτημα ανέδειξε πρόσφατα και το Πατριαρχείο Αλεξανδρείας, για να ευαισθητοποιήσει την κοινή γνώμη.

Συνολικά στη Νιγηρία, Χριστιανοί και Μουσουλμάνοι μοιράζονται εξίσου περίπου το σύνολο των 200.000.000 του πληθυσμού. Οι Χριστιανοί πλειοψηφούν στο Νότο και οι Μουσουλμάνοι στο Βορρά.

ΠΗΓΗ: ΠΡΑΚΤΟΡΕΙΟ ΕΙΔΗΣΕΩΝ “ΟΡΘΟΔΟΞΙΑ”

ΕΚΛΟΓΕΣ ΧΩΡΙΣ ΣΥΖΗΤΗΣΗ ΤΩΝ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΩΝ ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΩΝ

του Κωνσταντίνου Μπλάθρα

«Χερουβικά σκουπίδια κι αστράφτουν εξαίσια
στ’ απόμερα της Αθήνας ερημιασμένα.»
Νίκος Καρούζος,
Συντήρηση ανελκυστήρων
Η Αθήνα είναι όλη μια πληγή. Απ’ εκείνες που πονούν και χαίνουν ασταμάτητα ή που κακοφορμίζουν με τον καιρό κι αναισθηταίνονται. Είναι πώς το ζει κανείς ή πώς ζει. Η πληγή της είναι η πληγή της σημερινής Ελλάδας, που ακόμα, διακόσια χρόνια από το Εικοσιένα, δεν έγιανε από τις ιστορίες της, παλιές και νέες. Πριν την Απελευθέρωση και πριν ακόμα τα Ορλωφικά –που μαζί με τη γερμανική Κατοχή κατεδάφισαν τη Χώρα σχεδόν ολοσχερώς, έτσι που αιώνες καταστροφών δεν είχαν καταφέρει– η Αθήνα ήταν μια πόλη. Μην ακούτε που τη λένε χωριό, η τέταρτη πολυανθρωπότερη ήταν στην Ευρώπη της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, μετά τη Πόλη, τη Θεσσαλονίκη και την Ανδριανούπολη. Μια πόλη Ρωμέικη, Βυζαντινή, με όρθια ακόμα τα αρχαία της κλέη και τον Παρθενώνα. Οι πολιορκίες των Βενετών, η φωτιά των Ορλωφικών έπειτα και οι εξακολουθητικές πολιορκίες του Κάστρου της Ακρόπολης στα χρόνια της Επανάστασης, την άφησαν έρημη, ερειπιώνα σκέτο, σκέλεθρο νεκρό της παλιάς της ζωντάνιας.
Έπειτα ήρθε η Απελευθέρωση και η πόλη επιβλήθηκε ως πρωτεύουσα του νέου Κράτους, κυρίως από τους ξένους κτηματίες, που δεν είχαν άλλο να θαυμάσουν στην καθημαγμένη Ελλάδα του Αγώνα, από τα αρχαία της ερείπια, κι έσπευσαν –καληώρα σαν σήμερα– να τ’ αγοράσουν κοψοχρονιά. Κι ας ήταν οι Αγωνιστές, κυρίως αυτοί οι καθαυτό συνεχιστές του πνεύματος που έθρεψε τη Σαλαμίνα και το Μαραθώνα κι έχτισε τον Παρθενώνα. Έκτοτε, και αφού οι ξένοι «επενδυτές» αποζημιώθηκαν πλούσια από το πάντα τρύπιο Δημόσιο Ταμείο για να «αποχωρήσουν», η Αθήνα μετρά και ξαναμετρά τις πληγές της και γιατρειά δε βρίσκει: Στην αρχή ήταν οι «αλλοδαποί», Έλληνες δηλαδή από τα άλλα τουρκοκρατούμενα μέρη, που έσπευδαν στη νέα πρωτεύουσα για να μετάσχουν –πού νάξεραν!– της πανάκριβης ελευθερίας. Ήταν και οι υπάλληλοι, που εξ αρχής επέπεσαν στην ελληνική διοίκηση, από τα μέρη της παλιάς Ελλάδας. Κι η Αθήνα βάλθηκε να καμώνεται την πρωτεύουσα, με κρινολίνα και περιπάτους, σε μια μικρή ανάπαυλα καλών (παλαιών) ημερών. Γιατί γρήγορα ήρθαν συμφορές πάνω στις συμφορές: Πρόσφυγες από τα τέσσερα πέρατα του Ελληνισμού, έκαναν την πόλη τη μεγαλύτερη προσφυγούπολη της Ευρώπης. Κι ύστερα Κατοχή και πείνα –τα ξέρετε, μη σας κουράζω– κι ύστερα Εμφύλιος και όπως όπως «ανάπτυξη» μεταπολεμική και πληγές στις πληγές η Χούντα, το Πολυτεχνείο κι ένας πόλεμος που συνεχίστηκε σχεδόν μέχρι το ’80, για να μη λήξει κι αυτός και νάρθουν οι φωτιές του ’98 και το Μνημόνιο και νέοι πρόσφυγες με το μιλένιουμ και… – τι να σας τα λέω τώρα;
Αυτή η ανοιχτή πληγή είναι, εν ολίγοις, η Αθήνα μας. Αυτή η ανοιχτή πληγή είναι σήμερα η Ελλάδα. Άλλοι την είπαν χωματερή, άλλοι τη λένε χαβούζα, άλλοι την ξαναβαφτίσαν τερατούπολη. Αυτή την Αθήνα θέλουν να δημαρχέψουν σήμερα καμιά ντουζίνα επίδοξοι δημαρχέοι, που καρφί δεν τους καίγεται, των περισσότερων, για την πόλη και τα πάθη της. Καρφί δεν τους καίγεται για την Ελλάδα και τις πληγές της. Εδώ υπάρχουν επιχειρήσεις, τουρισμός, «πράσινη ανάπτυξη», «αναπλάσεις», πεζοδρομήσεις, νέα πολύφερνα πολιτιστικά κέντρα σε πρώην ιπποδρόμους, νέοι λεωφόροι και Μετρό και Αττική Οδός. Η Ιερά εκείνη, των παλαιών Αγωνιστών και των Αρχαίων, Οδός μπορεί να μένει στη σκόνη των νεκρών της. Κι ο Παρθενώνας μπορεί να ξεμείνει σκέλεθρο, ένδοξο και θλιμένο ερείπιο, χωρίς τον Φειδία να τον στολίζει, χωρίς την Παρθένο να τον σκέπει, χωρίς προσκυνητές και ευσεβείς πιστούς. Μπορεί να μείνει με τουρίστες, μουσείο μιας πομπής θριάμβου που τον διαπομπεύει εσαεί.
Μόνη παρηγοριά μας, έτσι το θέλει ο Θεός, θα παραμένει πάντα εκείνη η κρυφή Αθήνα, που καμιά φορά τη συναντάς στον παράδρομο καμιάς φωτισμένης λεωφόρου, σαν εκκλησάκι παλαιό και έρημο, αν εξαιρέσεις κάτι πανταβούς π’ ανάβουν τα καντήλια του, σαν τον Αη-Γιάννη της Κολώνας ή σαν τη Ζωοδόχο Πηγή, που ακόμα ποτίζει νάματα, βαθειά μες τη σπηλιά της Ακρόπολης. Σαν κάτι παλιά καφενεία, με αρχοντιά που δύσκολα την κρύβουν κι ακόμα δυσκολότερα τη φανερώνουν.
Σαν κάτι φτωχόσπιτα που στέκουν ακόμα πεισματάρικα, οπλισμένα απ’ την αισθηματική ματιά ενός Παπαδιαμάντη ή ενός Μητσάκη, με σκονισμένους του ζωγραφισμένους τοίχους τους από κανέναν Κόντογλου ή κάποιον Τσαρούχη ή έστω Εγγονόπουλον. Σαν κάτι ταβέρνες με παλιό ρητινίτη από τα Μεσόγεια, που ακόμα μπορεί να βρεις να μπεκρουλιάζουν τίποτα αποξεχασμένοι ποιητές, κανας Βάρναλης ή κανας Καρούζος, κατακόκκινοι απ’ το κρασί και τις θρυμματισμένες τους αγάπες.
Σε κάτι τέτοια στενά, σε κάτι τέτοιες στροφές του δρόμου, αίφνης λούζεσαι σ’ εκείνο το αττικό φως, που όλοι το ποθούνε μα πόσοι αξιώθηκαν να το δουν; Κι έρχεται εκείνο το φως γιατρικό όλης της πληγής κι όλα τα φαρμάκια ειρηνεύουν. Μα πού έχουν μάτια να δουν και όρεξη να πάρουν τους δρόμους όλοι ετούτοι οι χιλιάδες δημοτικοί σύμβουλοι και παρασύμβουλοι; Γι’ αυτούς η Αθήνα είναι πρόβλημα που με ξιπασιά μεγάλη καταγίνονται να λύσουν. Για κείνους όμως που έχουνε αυτιά ν’ ακούσουν το σιγανό τραγούδι όλων των πεθαμένων που έζησαν κάποτε από την Πύλη του Αδριανού και το Ζάππειο μέχρι το Δημόσιο Σήμα και το Μεταξουργείο, η Αθήνα είναι όμορφιά και θαύμα. Είναι μια πομπή αμίαντης Παρθένου, που γεννά τη Ζωή. Γιάτρισσα πάνω στης πόλης και του λαού μας τις πληγές. Μια Ανάσταση που η είδησή της ακούγεται από στόμα σε στόμα ανάμεσα στους πάγκους της Αγοράς, εκεί που οι άνθρωποι, παλιοί και νέοι Αθηναίοι, ακόμα ζουν κι ακόμα νοιάζονται για χερουβείμ και πανηγύρεις. Αυτοί, σαλοί γέροι οι πιο πολλοί, το παραδέχομαι, ακόμα λιτανεύουν τον Αη-Δημήτρη τους στην Αθηνάς, ανάμεσα στ’ αλεύρια και τα αλίπαστα, μεταξύ χοροδιδασκαλείων και καταστημάτων, απόμερα από πάρτι(ς) και τουρίστες.
Αυτή η πολύπαθη Αθήνα, που ναι, τώρα πια απόμεινε μοναδική μεγάπολη και μητρόπολη του Ελληνισμού, αυτή μπορεί, αν την αγαπήσουμε λίγο, να μας βγάλει από τη θλίψη τη μεγάλη, από τους δύσκολους καιρούς. Να μας γλυτώσει από την Ανάπτυξη και την Κατοχή. Να ξαναστήσει χορό στου Φιλοπάππου και να ξαναχτίσει τον Παρθενώνα της. Αμήν.
Κωνσταντίνος Μπλάθρας

ΦΩΤΟ:  Η γειτονιά της Αθήνας που κατεδαφίστηκε για την ανάδειξη του αρχαιολογικού χώρου της αρχαίας Αγοράς με την εκκλησία της Παναγίας Βλασσαρούς.

ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΗ 16.5.2019

ΝΕΑ ΣΦΑΓΗ ΧΡΙΣΤΙΑΝΩΝ, ΕΚΚΩΦΑΝΤΙΚΗ ΣΙΩΠΗ ΤΩΝ ΜΜΕ

Γυναίκες και πάλι γυναίκες που θρηνούν. Πώς έλεγε κάποιος, αν ακόμα και ένα παιδί κλαίει, τότε όποιο σύστημα κι αν χτίζουμε στον κόσμο, αποτυχαίνει. Πόσο μάλλον όταν τα παιδιά δολοφονούνται, όπως εδώ στη Συρία, την ώρα που βρίσκονταν στην εκκλησία, την Κυριακή των Μυροφόρων. Ετούτες οι μανάδες δεν είδαν ακόμα τον λευκοφόρο Άγγελο, όπως οι Μυροφόρες του Ευαγγελίου. Είναι σαν την Ραχήλ. την «κλαίουσα (ακόμα) τα τέκνα αυτής». Αυτές οι μανάδες δεν έχουν θέση στα δελτία των ειδήσεων, ούτε τα παιδιά τους. Με βεβαιότητα σας λέω όμως, έχουν θέση υψηλή μαζί με τον Αναστημένο Κύριο. Ο κόσμος μας καταρρέει με το κλάμα αυτών των γυναικών, με το θάνατο αθώων παιδιών. Κι ο Αντίχριστος κυβερνά! Μα ο Χριστός Νικά. Χωρίς αμφιβολία, κι ας φαίνονται «ωσεί λήρος», σαν τρελαμάρα τα λόγια τούτα. Αν έχετε υπομονή, δείτε τις λεπτομέρειες μιας σημαντικότατης είδησης που πέρασε στα ψιλά.

Μαρτυρικό θάνατο βρήκαν την Κυριακή (12/5), στην Συρία δώδεκα παιδιά, στο ναό των Αποστόλων Πέτρου και Παύλου στη Σελευκούπολη της Κεντρικής Συρίας. Σύμφωνα με πληροφορίες, ο θάνατός τους προήλθε από επίθεση που αποδίδεται σε Τζιχαντιστές της ομάδας Αλ Νούσρα. Από την επίθεση υπήρξε και αδιευκρίνιστος αριθμός τραυματιών. Τα παιδιά, μαθητές του Δημοτικού, παρακολουθούσαν εκείνη τη στιγμή μάθημα του κατηχητικού σχολείου. Ο ναός, ο οποίος δέχθηκε την επίθεση, ανήκει στη Μητρόπολη Επιφανείας του Πατριαρχείου Αντιοχείας και είχε δεχθεί πάλι επίθεση το 2016, με βομβαρδισμό κατά τη διάρκεια Λειτουργίας. Η Σελευκούπολη είναι πόλη της κεντρικής Συρίας, με 20.000 κατοίκους, από τους οποίους οι 12 με 15 χιλιάδες, περισσότεροι από τους μισούς, είναι Χριστιανοί και ανήκει στη Μητρόπολη Επιφανείας. Την κηδεία τέλεσε ο μητροπολίτης Επιφανείας Νικόλαος και πλήθος ιερέων, που έσπευσαν στο ναό για να βρεθούν κοντά στις οικογένειες των θυμάτων. Κατά τη διάρκεια της κηδείας των παιδιών, ανάμεσά τους και αδελφών, η οποία έγινε λίγες μόλις ώρες μετά την επίθεση, επικράτησαν σκηνές αρχαίας τραγωδίας με τους γονείς να θρηνούν πάνω στα φέρετρα των μικρών τους. Την είδηση της νέας απεχθούς σφαγής των παιδιών, αξίζει να σημειωθεί, αναπαράγουν μόνο ορθόδοξες εκκλησιαστικές ιστοσελίδες ειδήσεων, ενώ είναι εκκωφαντική η σιωπή του διεθνούς –και του εγχώριου– τύπου.
Συλλυπητήριο γράμμα του προς τον Πατριάρχη Αντιοχείας κ. Ιωάννη απέστειλε ο Αρχιεπίσκοπος κ. Ιερώνυμος, όπου αναφέρει: «Μετά βαθυτάτου πόνου ψυχής επληροφορήθημεν περί της τρομοκρατικής επιθέσεως εις τον Ιερόν Ναόν των Αγίων Αποστόλων Πέτρου και Παύλου της Σελευκουπόλεως, κατά την διάρκειαν Λειτουργίας του Κατηχητικού Σχολείου. Το ημέτερον ψυχικόν άλγος κατέστη έτι βαρύτερον εκ του θανάτου οκτώ παιδίων, άτινα παρηκολούθουν το μάθημα της Κατηχήσεως. Διά μίαν εισέτι φοράν διαπιστούμεν τα τραγικά αποτελέσματα του θρησκευτικού μίσους, όπερ τυφλοί τον ανθρώπινον νουν και καθιστά τον άνθρωπον δαιμονιώδη, ικανόν ίνα σκορπίζη τον θάνατον και την ανείπωτον θλίψιν. Δεχθήτε, Μακαριώτατε, τας ημετέρας ειλικρινείς ευχάς συμπαθείας προς Υμάς, προς τον Σεβασμιώτατον Μητροπολίτην Επιφανείας κύριον Νικόλαον, ως και προς τας οικογενείας των κεκοιμημένων παιδίων, μετά των ημετέρων προσευχών προς τον Αναστάντα Κύριον της Δόξης, όπως παρηγορήση τας ψυχάς των πενθηφόρων γονέων και συγγενών των ήδη απολαυόντων την Επουράνιον Βασιλείαν παιδίων των και χαρίση την υγίειαν εις τα λοιπά τραυματισθέντα τέκνα των».
Συλλυπητήριο γράμμα απέστειλε στον Πατριάρχη Αντιοχείας και ο Πατριάρχης Αλεξανδρείας κ. Θεόδωρος: «Δια της παρούσης αδελφικής επιστολής προαγόμεθα όπως εκφράσωμεν τα θερμά ημών συλλυπητήρια και την αμέριστον συμπαράστασιν ημών προς Υμάς και προς τους συγγενείς των θυμάτων και τον ευσεβή Συριακόν λαόν, ευχόμενοι όπως ο Αναστάς Κύριος ημών Ιησούς Χριστός κατατάξη τα παιδία εν χώρα ζώντων και σκηναίς Αγίων Μαρτύρων, η δε Παναγία Θεοτόκος, η Ελπίς των Απηλπισμένων, παραμυθήση Υμάς.»

Κ.Μ.

Χριστιανική 16.5.2019

τοῦ Κώστα Καμαριάρη

ὑποψήφιου Δημοτικοῦ Συμβούλου γιὰ τὸ Δῆμο Ἀθηναίων

Τὶς προεκλογικὲς αὐτὲς μέρες ὅλοι κινοῦνται ὡσὰν νὰ ἔχουμε ὄχι δημοτικές, ὄχι εὐρωπαϊκές, ἀλλὰ ἐθνικὲς κοινοβουλευτικὲς Εκλογές. Ποιὸς μιλᾶ τώρα γιὰ τὴν Εὐρώπη ποὺ εἶναι τὸ κύριο θέμα; Οὔτε οἱ περιφερειακές, οὔτε οἱ δημοτικὲς Εκλογὲς ἀπασχολοῦν σοβαρὰ τὰ Μέσα Ἐνημέρωσης.
Ἐνῶ ἡ κρίση στὴν Εὐρώπη βαθαίνει μὲ τοὺς Ἄγγλους νὰ βρίσκονται ἐντὸς καὶ ἐκτὸς Ε.Ε., μὲ τὰ μισὰ εύρωπαϊκὰ Κράτη νὰ ἔχουν γιὰ τὸ Εὐρωκοινοβούλιο πλειοψηφία ἀντιευρωπαϊκή, ἐδῶ οὔτε συζήτηση. Πρέπει νὰ διαλυθεῖ ἡ Ε.Ε. καὶ μετὰ νὰ ξυπνήσουν ἐδῶ; Ἢ εἶναι τόσο εὐρωδουλοπρεπεῖς, ὥστε δὲν ὁμιλοῦν, ὅταν οἱ ΓαλλοΓερμανοὶ στενοχωροῦνται; Καταλαβαίνει ὁ κόσμος τί προεκλογικὰ προγράμματα παρουσιάζουν οἱ ὑποψήφιοι περιφερειάρχες ἢ οἱ δήμαρχοι;
Ὅλοι ἀσχολοῦνται μὲ τὶς Τσιπρο-Κούλειες κόντρες στὴν Βουλή, τοὺς ὑβριστικότατους χαρακτηρισμούς, τὴν σκανδαλολογία περὶ τὰ κότερα, τὰ ἐπιδόματα, τὶς ἐλαφρύνσεις, τὰ ψευτοβοηθήματα, τὶς φανφάρες, τὶς ὑποσχέσεις.
Μὲ αὐτὰ καὶ μὲ ἐκεῖνα, χάθηκε ὄχι μόνον ἡ μπάλα, ἀλλὰ καὶ ὁλόκληρο τὸ γήπεδο! Κανεὶς δὲν καταλαβαίνει, γιατὶ πρέπει νὰ ψηφίσει καὶ ποιόν. Ποῦ διαφέρει τὸ ΚΙΝΑΛ-ΠΑΣΟΚ ἀπὸ τὸν ΣΥΡΙΖΑ στὸ θέμα Εὐρώπη; Ποιοὶ ἀπὸ τοὺς πέντε-δέκα Νεοδημοκράτες ὑποψήφιους Δήμαρχους στὴ Θεσσαλονίκη εἶναι ὁ ἀληθινὸς καὶ οἱ ἄλλοι ψευτο-ΝΔ; Ποιὲς διαφορὲς ἔχουν στὸ θέμα Εὐρώπη, ἡ Ζωή, ὁ Λαφαζάνης, ὁ Μητρόπουλος, ἡ ΑΝΤΑΡΣΥΑ, τὸ ΚΚΕ; Κανεὶς δὲν ἀσχολεῖται!
Μόνο θέμα, πρόβλημα, καϋμός μας εἶναι τί ἔκαναν ὁ Μητσοτάκης πατέρας καὶ ὁ ἀντίστοιχος Τσίπρας πρὶν μισὸ αἰώνα; Αὐτὰ ὅλα μόνο σημεῖα παρακμῆς δείχνουν.
Αφασία για την Αθήνα και την Ευρώπη
Εἰδικὰ στὸν Δῆμο τῆς Ἀθήνας, οἱ ὅποιες προσπάθειες νὰ γίνουν κάποιες συζητήσεις χάθηκαν στὸν ὀρυμαγδὸ τῆς μεγάλης μάχης γιὰ τὸν Πολλάκη στὴν Βουλὴ καὶ τὶς οἰκονομικὲς ἐξαγγελίες τύπου «Τσοβόλα δῶστα ὅλα» ποὺ ἀκολούθησαν.
Αὐτὴ ἡ κατάσταση ὁδηγεῖ τὴ Χώρα σὲ ἀδιέξοδο. Ἡ ἔλλειψη σοβαρῶν προβληματισμῶν γιὰ τὰ μικρὰ συγκεκριμένα μας προβλήματα στὴ γειτονιά, στὸν Δῆμο, στὴν Περιφέρεια, ἡ ἀνυπαρξία ὁποιασδήποτε συζήτησης θετικῆς ἢ ἀπορριπτικῆς γιὰ τὴν Εὐρώπη δείχνει τὸ σάπιο πολιτικὸ κύκλωμα, τὸ ἀριστεροδέξιο κατεστημένο, ποὺ βραχυκυκλώνει τὴν ζωή μας, τὴν πορεία τῆς Ἑλλάδας.
Η κρίση και εμείς
Αὐτὸ ὅλο τὸ σάπιο κλίμα πρέπει νὰ ἀλλάξει. Ἐὰν ἐμεῖς δὲν τὸ κάνουμε τώρα, σίγουρα καὶ πολὺ γρήγορα τὰ γεγονότα ἐσωτερικὰ καὶ ἐξωτερικὰ θὰ συμπαρασύρουν τὴν Χώρα. Ἡ κρίση δὲν εἶναι μόνον οἰκονομική, οὔτε βρίσκεται ἐδῶ: ἡ κρίση εἶναι στὴν Εὐρώπη καὶ στὴν Μέση Ἀνατολή. Ἡ κρίση ἀφορᾶ οἰκονομίες, πετρέλαια, σύνορα.
Ἡ Χώρα μας βρίσκεται στὸ κέντρο γεωγραφικὰ μεταξὺ Εὐρώπης, Ἀσίας, Ἀφρικῆς. Ἐπειδὴ οἱ ἡγέτες ἐδῶ δὲν μιλοῦν γι’ αὐτά, οὔτε τὰ μικρά, οὔτε τὰ μεγάλα, ἂς μὴ παραμυθιαζόμαστε.
Τὰ προβλήματά μας γίνονται βουνὰ καὶ οἱ ἡγέτες προτιμοῦν τὰ κότερα. Ἂς μείνουν ἐκεῖ λοιπόν, στὶς παραδεισένιες αὐταπάτες τους. Ἐδῶ χρειάζονται ἀλλαγὲς καὶ ἀλήθειες! Γιατὶ μὲ ὅσα χυδαῖα καὶ χύμα ἀποπροσανατολιστικὰ εἴδαμε κι ἀκούσαμε πρόσφατα, φαίνεται καθαρά: Τὰ ψέμματα τελείωσαν!
Ο Κώστας Καμαριάρης (Ψυχραιμίας), είναι ὑποψήφιος Δημοτικός Συμβούλος τοῦ Δημοτικοῦ Συνδυασμοῦ “Ἀθήνα γιὰ τὴν Ἑλλάδα”

 

Ο Καραγκιόζης Δήμαρχος». Παράσταση επίκαιρη του υποψήφιου δημοτικού σύμβουλου με το συνδυασμό «Αθήνα για την Ελλάδα» Κώστα Καμαριάρη και καλλιτέχνη θεάτρου σκιών, ανάμεσα στις άλλες πολλές ιδιότητες.
✻ Η παράσταση θα γίνει την Παρασκευή 17 Μαϊου ώρα 19.30 στον χώρο “Ρήγας Βελεστινλής” της οδού Ξενοφώντος 4 στην Αθήνα (Σύνταγμα).

ΠΡΟΚΛΗΤΙΚΗ ΠΟΛΙΤΙΚΗ ΑΝΑΙΣΘΗΣΙΑ

Παραβγαίνουν σε κυνισμό

Κυκλοφορεῖ μὲ τὸν παραπάνω τίτλο τὸ νέο φύλλο τῆς 16ης Μαΐου 2019 της «ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΗΣ», στὸ κύριο ἄρθρο τοῦ Μανώλη Μηλιαράκη, ὅπου τονίζεται, μεταξὺ ἄλλων:

«…Το ΝΑΙ μας, αφού δυστυχώς δεν θα υπάρχει ψηφοδέλτιο της Χ.Δ., ας δοθεί σε κόμματα και πρόσωπα που αν δεν δηλώνουν πίστη στην Ορθοδοξία, τουλάχιστον να δείχνουν έμπρακτα το σεβασμό τους σε αυτή και τις Παραδόσεις του λαού μας. Απαραίτητα όμως πρέπει να τάσσονται εναντίον του ευρωμονόδρομου και της οικοδόμησης της Οικονομίας στους τυφλούς νόμους
της αγοράς και του καπιταλισμού..»

Ολόκληρο το άρθρο εδώ

Μπορείτε να γραφτείτε συνδρομητές στο σύνδεσμο:

http://www.xristianiki.gr/sundromes-eisphores.html

 

ΤΑ ΠΛΗΡΗ ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΑ

ΜΑΝΩΛΗΣ ΜΗΛΙΑΡΑΚΗΣ: ΠΡΟΚΛΗΤΙΚΗ ΠΟΛΙΤΙΚΗ ΑΝΑΙΣΘΗΣΙΑ Παραβγαίνουν σε κυνισμό

ΒΑΣΙΛΗΣ ΣΠΥΡΟΠΟΥΛΟΣ:  Δημόσια δημοπρασία ψήφων

Θ. ΚΟΙΝΩΝΟΣ: «Τι να ψηφίσουμε;»

ΑΠΟΦΑΣΗ ΤΗΣ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΗΣ ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑΣ ΓΙΑ ΤΙΣ ΕΚΛΟΓΕΣ: Ἑλλάδα καὶ Εὐρώπη ποὺ ἐπιμένουν νὰ ἀντιστέκονται

ΜΙΧΑΛΗΣ ΚΟΥΤΟΥΖΗΣ: Ἂς ψηφίσουμε…

Υποψηφιότητες μελών και φίλων της ΧΔ

ΣΟΦΙΑ ΠΑΠΑΝΙΚΟΛΑΟΥ: Σαν σήμερα (Μόνιμη στήλη)

ΓΙΑΝΝΗΣ ΖΕΡΒΟΣ: Τα του Καίσαρος (Μόνιμη στήλη)

Εκοιμήθη ο γέρων Αιμιλιανός

ΝΕΑ ΣΦΑΓΗ ΧΡΙΣΤΙΑΝΩΝ, ΕΚΚΩΦΑΝΤΙΚΗ ΣΙΩΠΗ ΤΩΝ ΜΜΕ Δώδεκα νέοι Μάρτυρες στη Συρία

ΤΟ ΤΜΗΜΑ ΘΕΟΛΟΓΙΑΣ ΤΟΥ ΑΠΘ ΤΙΜΗΣΕ 4 ΙΕΡΕΙΣ «Στέκονται δίπλα στον άνθρωπο»

Σοφία Νικολαΐδου: Γιατί Μένουμε Θεσσαλονίκη;

ΚΩΝΣΤΑΝΤΙΝΟΣ ΜΠΛΑΘΡΑΣ: ΠΡΟΣ ΕΚΛΟΓΕΣ ΧΩΡΙΣ ΣΥΖΗΤΗΣΗ ΤΩΝ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΩΝ ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΩΝ. Αθήνα – Ελλάδα, πληγωμένες πόλεις και χερουβικά σκουπίδια

ΚΩΣΤΑΣ ΚΑΜΑΡΙΑΡΗΣ: Χύμα όλα

Ο ΟΔΥΣΣΕΑΣ ΕΛΥΤΗΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΝΤΑΞΗ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΑΣ ΣΤΗΝ ΕΥΡΩΠΗ: «Με τον κίνδυνο να αλλοιωθεί η φυσιογνωμία της»

ΜΑΝΟΛΗΣ ΤΑΣΟΓΛΟΥ-ΑΠΑΝ Στο δήμο Νεάπολης-Συκεών Θεσσαλονίκης

ΖΩΗΣ ΜΕΤΑΞΑΣ: Ανάγκη γενικού ξεσηκωμού!

15η ΜΑΪΟΥ: ΠΑΓΚΟΣΜΙΑ ΗΜΕΡΑ ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑΣ ΟΗΕ Οικογένειες, Οικονομική και Δημογραφική Ανάπτυξη

Π. ΜΑΝΤΑΣ: Δεν εκχωρούμε τη αξιοπρέπεια και τον μόχθο μας!

ΣΤΙΣ ΕΥΡΩΕΚΛΟΓΕΣ Ο ΔΗΜΗΤΡΗΣ ΚΤΕΝΑΣ

ΗΡΑΚΛΗΣ ΚΑΝΑΚΑΚΗΣ: ΤΟΥΡΚΙΚΟΣ ΑΝΑΘΕΩΡΗΤΙΣΜΟΣ ΚΑΙ ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΥΠΟΧΩΡΗΤΙΚΟΤΗΤΑ «Η μοίρα μας βρίσκεται στα χέρια μας»

Δημήτρησ Κωνσταντακόπουλοσ: ΒΟΥΛΙΑΖΕΙ ΤΟ ΕΣΥ 75% ΕΚΤΙΝΑΞΗ ΚΕΡΔΩΝ ΤΩΝ ΙΔΙΩΤΙΚΩΝ ΟΜΙΛΩΝ Θησαυρίζουν οι ιδιώτες. Ας πεθάνουν οι φτωχοί!

θανασησ κουρταλιδησ: ΣΑΝ ΜΙΑ ΕΞΟΜΟΛΟΓΗΣΗ ΕΝΟΣ ΠΑΛΙΟΥ ΕΚΠΑΙΔΕΥΤΙΚΟΥ ΠΟΥ ΟΝΕΙΡΕΥΕΤΑΙ ΑΚΟΜΑ Αὐτοδιοίηση, Βιβλιοθῆκες καὶ Παιδεία

ΗΡΑΚΛΗΣ ΚΑΝΑΚΑΚΗΣ: ΑΝΤΩΝΗΣ ΜΑΚΑΤΟΥΝΗΣ-ΚΩΣΤΑΣ ΠΑΠΠΑΣ Ονομάζομαι Γεώργιος Μεταλληνός (Βιβλιοπαρουσίαση)

Παντελής Ι. Μαριακάκης: Ο Εργάτης Χριστός στη Νίκαια

ΗΡΑΚΛΗΣ ΚΑΝΑΚΑΚΗΣ: Βιβλιοπαρουσίαση (Μόνιμη στήλη)

ΦΙΛΑΛΗΘΕΙΕΣ(Μόνιμη στήλη): Προεκλογικά

9 ΜΠΟΦΟΡ (Μόνιμη στήλη σχολίων)

ΠΡΟΚΛΗΤΙΚΗ ΠΟΛΙΤΙΚΗ ΑΝΑΙΣΘΗΣΙΑ

του Μανώλη Μηλιαράκη

Σε επίδειξη κυνικότητας, προκλητικότητας και αναισθησίας, έχουν επιδοθεί οι δύο «μονομάχοι», εν όψει των Ευρωεκλογών.
Μη έχοντας καμία ουσιαστική διαφορά στα προγράμματά τους, για τα ζέοντα προβλήματα του λαού και της Χώρας μας και προκειμένου να κρύψουν αυτή την ταύτισή τους δεν συζητούν καθόλου για τα σοβαρά ζητήματα, αλλά κονταρομαχούν
περί όνου σκιάς.

Έτσι δεν λένε λέξη για:Την Ευρωπαϊκή Ένωση και το Ευρώ,που σήμερα πια έχει γίνει ολοφάνερο ότι άσχετα από τα οράματα και τις ευγενείς προθέσεις κάποιων ρομαντικών, ιδρύθηκαν και λειτουργούν για να υπηρετών τα οικονομικά και γεωστρατηγικά συμφέροντα

των ισχυρών και κυρίως της Γερμανίας. Αντίθετα γίνονται λαλίστατοι προκειμένου να κατακεραυνώσουν, να λοιδορήσουν, να συκοφαντήσουν και κυρίως να απαιτήσουν τη φίμωση κάθε ελεύθερης φωνής που με στοιχεία αποκαλύπτει το πραγματικό
πρόσωπο της Ε.Ε., η οποία με τις δομές, τους θεσμούς και τις Συνθήκες της και με όργανα τις κατά χώρα πολιτικές ελίτ, οδηγεί ολόκληρους λαούς και Χώρες σε χρεωκοπία και αποικιοποίησή τους.

Για το πώς και πότε η Ελλάδα και ο λαός της θα αποτινάξουν από το λαιμό τους τη θηλειά του Δημόσιου Χρέους;
Για το πώς και πότε οι Κυβερνήσεις μας θα παύσουν να είναι οι εντολοδόχοι των Βρυξελλών και της εκάστοτε Μέρκελ και θα επανακτήσουμε την εθνική μας κυριαρχία και την ουσιαστική λαϊκή μας κυριαρχία;
Για το πώς πότε θα ξαναγίνουμε ιδιοκτήτες και αφεντικά των λιμανιών μας, των αεροδρομίων μας, της Ενέργειας μας (ΔΕΗ κ.ά.), των Επικοινωνιών μας (ΟΤΕ) και όλου του Δημόσιου Πλούτου που έχει υποθηκευθεί με βάση τα Μνημόνια, που με τους 222 βουλευτές τους νομιμοποίησαν;
Για το πώς θα αποτρέψουν ένα νέο Αττίλα, που πάνοπλος καραδοκεί, προκαλεί και ανοικτά απειλεί Ελλάδα και Κύπρο; Ούτε και για αυτό το οξύτατο πρόβλημα δεν αισθάνονται την θεσμική τους ευθύνη, να σταματήσουν το σκυλοκαυγά τους και να καθίσουν όλοι μαζί γύρω από ένα τραπέζι και να διαμορφώσουν κοινή στάση και απόφαση για την υπεράσπιση των Εθνικών μας Δικαίων. Αποτελεί το άκρον άωτο της ανευθυνότητας, πολιτικών αρχηγών, τη στιγμή που η Τουρκία έχει καταπατήσει ξεκάθαρα την κυπριακή ΑΟΖ, την ελληνική υφαλοκρηπίδα στο Αιγαίο και ξεδιπλώνει χάρτες σε διπλωμάτες των Χωρών της περιοχής μας, «ενημερώνοντας» τους ότι η
τουρκική υφαλοκρηπίδα και ΑΟΖ επικαλύπτουν ένα μεγάλο μέρος της ελληνικής, με το Καστελλόριζο να στερείται παντελώς υφαλοκρηπίδας και η Κυπριακή Δημοκρατία να μην έχει ουσιαστικά ΑΟΖ , αυτή τη στιγμή Τσίπρας και Μητσοτάκης «φαγώνονται» για το τι έκανε ο πατέρας του πρώτου στην περίοδο της Χούντας και για το τι έκανε η οικογένεια του δεύτερου από τον πατέρα του
μέχρι σήμερα. Μια λογική καθαρά εμφυλιοπολεμική. Ήταν ο πατέρας σου αριστερός; Είσαι καταδικασμένος. Ήταν ο πατέρας
σου δεξιός; Εσύ είσαι φασίστας.!!!
Αλλά για να είμαστε ειλικρινείς πρέπει να ομολογήσουμε ότι μεγάλο μέρος του λαού μας δείχνει μεγαλύτερο ενδιαφέρον για τον
σκυλοκαυγά και το πολιτικό κουτσομπολιό, παρά να ακούσει τις αναλύσεις και τις προτάσεις πολιτικών σχηματισμών και προσώπων που «δεν είναι επώνυμοι» ή που ή αποδοχή του μηνύματός τους προϋποθέτει απόφαση για αγώνα με διάρκεια. Θέλει να του χαϊδεύουν τα αυτιά και να του εξάπτουν τη σκανδαλοθηρική φαντασία. Κάτι που το γνωρίζουν πολύ καλά οι «έξυπνοι» και
«ευφυείς» πολιτικοί, για αυτό και με επιστημονικές μεθόδους και με μέσο κυρίως τα ΜΜΕ, καλλιεργούν.
Καιρός όμως να συνειδητοποιήσουμε ότι όσο θα αφήνουμε άλλους να σκέπτονται, να σχεδιάζουν, να αποφασίζουν και να πράττουν, «πριν από μας για μας», ο χορός των απατεώνων της πολιτικής θα συνεχίζεται και η πολυδιάστατη κρίση της πατρίδας μας θα διευρύνεται και θα βαθαίνει.

Γιαυτό: Ξεκάθαρο το ΟΧΙ μας στα κόμματα που κυβέρνησαν και κυβερνούν τη Χώρα, ως οι κύριοι υπεύθυνοι μιας στρατηγικής
που εξ ορισμού παρέδιδε την πατρίδα μας βορρά στην ΕΟΚ /Ε.Ε.,στην οποία κυριαρχούσε και κυριαρχεί το ιμπεριαλιστικό και
ρατσιστικό πνεύμα του Γ΄Ράιχ.
Ως οι υπεύθυνοι μιας πολιτικής που οδήγησε τη Χώρα στη χρεωκοπία. Ως υπεύθυνοι για την κρίση των διαχρονικών αξιών
του Έλληνα-Ρωμιού. Ως υπεύθυνοι της πλύσης εγκεφάλου, στην οποία υποβλήθηκε ο λαός μας για να θεωρεί μονόδρομο
την πρόσδεσή του στο άρμα της ξενοκρατίας, την υποτελή στάση του στα κελεύσματα των χθεσινών γενοκτόνων κατακτητών
του και να ανέχεται να φιμώνεται κάθε αντίθετη φωνή.

Ξεκάθαρο το ΟΧΙ σε όσους απαξιώνουν την Ορθόδοξη Πίστη του Λαού μας.
Το ΝΑΙ μας, αφού δυστυχώς δεν θα υπάρχει ψηφοδέλτιο της Χ.Δ., ας δοθεί σε κόμματα και πρόσωπα που αν δεν δηλώνουν
πίστη στην Ορθοδοξία, τουλάχιστον να δείχνουν έμπρακτα το σεβασμό τους σε αυτή και τις Παραδόσεις του λαού μας. Απαραίτητα όμως πρέπει να τάσσονται εναντίον του ευρωμονόδρομου και της οικοδόμησης της Οικονομίας στους τυφλούς νόμους
της αγοράς και του καπιταλισμού.

Τοῦ Κώστα Καμαριάρη, ὑποψήφιου δημοτικοῦ συμβούλου στὸ Δῆμο Ἀθηναίων

Πολλοί μιλᾶνε γιά τήν ἱστορική Ἀθήνα, τήν πόλη μέ τής παληές γει­τονιές, τά μνημεῖα της. Δυστυχῶς ὅμως ὁ τουρισμός, ὅπως τούς και­ρούς αὐτούς μᾶς «ἔρχεται» ἀπό τήν Δύση (Εὐρώπη, Ἀμερική) ἀλλά καί τήν Κίνα, Ἰαπωνία, στοχεύει τά «ἀξιοθέατα» τῶν νησιῶν μας μέ τίς φυσικές καλλονές, τίς κλασσικές καί ἄλλες ἀρχαιότητες στήν Δῆλο, τήν Ὀλυμπία, τούς Δελφούς, τό Δίον, τή Δωδώνη γιά παράδειγμα. Ὅσο γιά τήν Ἀθήνα, μιά βόλτα στήν Ἀκρόπολη μέ τό Μουσεῖο της φτάνει καί περισσεύει γιά τόν «μέσο τουρίστα». Εἶναι, ὅμως, ἡ Ἀθήνα μόνο τά Ἀρχαῖα; Ὑπάρχουν βέβαια καί κάποια ρωμαϊκά μνημεῖα, ὅπως οἱ στύλοι τοῦ Ὁλυμπιείου, ἡ πύλη καί τό ὑδραγωγεῖο τοῦ Ἀδρια­νοῦ, ἀλλά ὡς ἐκεῖ;

Τό κέντρο τῆς πόλης εἶναι κα­τάφορτο ἀπό τίς μνῆμες καί τά μνημεῖα τῆς ζωῆς τῆς Χριστιανικῆς Ἐκκλησίας. Ἀπέναντι ἀπ’ τό Πα­ναθηναϊκό Στάδιο -ὅπου ἔγιναν τό 1896 οἱ πρῶτοι Ὀλυμπιακοί Ἀγώ­νες- βρίσκεται ἡ Βασιλική τοῦ Ἁγίου Λεωνίδη, ἀπό τούς πρώτους ἐπισκό­πους Ἀθηνῶν, κτίσμα τοῦ 5ου αἰώνα. Ἡ Βιβλιοθήκη τοῦ Ἀδριανοῦ στήν Πλάκα ἔχει στόν ἄδειο πλέον χῶρο της κτίσματα ὄχι μίας βασιλικῶν πρό τοῦ 1.000 μ.Χ. Ὅλα τοῦτα ἀφημένα στήν τύχη τους, μή ἐπισκέψιμα! Ἀπέ­ναντι ἀπ’ τόν χῶρο τῆς Ἀδριάνειας Βιβλιοθήκης βρίσκεται τό ἐρειπωμένο ἀρχοντικό μιᾶς σπουδαίας Ἀθηναϊκῆς οἰκογενείας τῆς ὕστερης Τουρκοκρα­τίας, τοῦ Λογοθέτη-Χωματιανοῦ καί μαζί του τό ἑκκλησάκι τοῦ προφήτη Ἐλισσαίου, ὅπου γύρω στά 1900 λει­τουργούσε ὁ Ναξιώτης Ἅγιος Νικό­λας ὁ Πλανᾶς, ἔψελναν οἱ Σκιαθῖτες Ἀλέξανδροι: Παπαδιαμάντης καί Μω­ραϊτίδης, παρευρίσκονταν σπουδαῖοι λογοτέχνες τῆς Χώρας μας, ὅπως ὁ Ναυπάκτιος Γ. Βλαχογιάννης, ὁ Σκοπελίτης Π. Νιρβάνας, ὁ Εὐρυτάν Ζ. Παπαντωνίου καί ἄλλοι. Ὅλος τοῦτος ὁ χῶρος εἶναι κλειστός ἐδῶ καί καιρό γιά «συντήρηση». Ἄν δέν παρενέβαινε ἡ Ἀρχιεπισκοπή (ἐπί Ἱερωνύμου Λιάπη) οὔτε τό Ἀρχοντικό τῆς ἄλλης μεγάλης οἰκογένειας τῶν Ἀθηνῶν θά σωζόταν. Μιλάμε γιά τούς Μπενιζέλους καί τήν Ἁγία Φιλοθέη (16ος αἰώνας). Πράγματι, τό κτίσμα αὐτό στήν Πλάκα διασώθηκε καί εἶναι ἐπισκέψιμο.

Ἑκατοντάδες μικρά «ξωκκλήσια» γύρω ἀπό τήν Ἀκρόπολη, στήν Πλά­κα, στοῦ Ψυρρῆ, στό Θησεῖο για πα­ράδειγμα, μέ σημασία ἱστορική γιά τήν ζωή τῆς πόλης, μένουν κλειστά, ἀσυντήρητα, ἀγνοημένα. Οὔτε ὁ Δῆμος, οὔτε κανένα ἄλλο σωματεῖο «προλαβαίνει» νά ἐνδιαφερθεῖ καί βοηθήσει τίς Ἐνορίες γιά τοῦτα.

Μπορεῖ οἱ τουρίστες νά περνοῦν μπροστά ἀπ’ τό «Φανάρι τοῦ Διογέ­νη», τό ἀρχαῖο αὐτό χορηγικό μνη­μεῖο τοῦ Λυσικράτους, νά γεμίζουν τά γύρω τραπεζοκαθίσματα, ἀλλά παραδίπλα βρίσκεται ὁ μικρός ναός τοῦ Ἁγίου Δημητρίου, ὅπου ὁ Ἀθανά­σιος Διάκος λειτουργοῦσε, κατά τήν ἀνιστόρηση παληῶν Ἀθηναίων. Τό 1821, ἡ ἐπανάσταση κατά τῶν Τούρ­κων ἐπικυριάρχων. ὁ πιό σύγχρονος ἑλληνισμός, συνδέεται «πολεοδομικά» στήν παληά Ἀθήνα (Πλάκα) μέ τή βυζαντινή στιγμή καί αἰωνιότητα. Ὁ Ἁγιος Νικόλαος τοῦ Ραγκαβᾶ δείχνει μέ τό ὄνομά του (Ραγκαβᾶς, Ραγκαβῆς, Ραγκαβές) τή σχέση τοῦ κτίσματος, τῆς γειτονιᾶς, τῆς πόλης μέ τήν Αὐτοκρατορική οἰκογένεια πού γύρω στόν 9ο καί 10ο αἰώνα κυ­βερνοῦσε τήν Ἀνατολική Ρωμαϊκή Αὐτοκρατορία στήν Κωνσταντινού­πολη. Εἰρήνη ἡ Ἀθηναία, Μιχαήλ ὁ Ραγκαβᾶς οἱ γνωστοί γόνοι. Εἰδικά ἡ Εἰρήνη ἡ Ἀθηναία ὑποστήριζε τήν εἰκονόφιλη παράταξη καί εἶχε, ὡς χήρα Αὐτοκράτειρα, πρόταση γάμου ἀπό τόν γενάρχη ὅλων τῶν μετέπει­τα δυτικοευρωπαϊκῶν δυναστειῶν, τόν πολύ Καρλομάγνο! Τό κτίσμα αὐτό ἐπιζεῖ λοιπόν, μέ τήν καμπάνα του πού τόν Μάρτη τοῦ 1821 πρω­τοσήμανε τό ξεκίνημα τοῦ Ἀγώνα τῆς Ἐλευθερίας. Πολλοί λίγοι, ὅμως, ἐνδιαφέρονται γιά τή συντήρηση τοῦ Ἁγίου Νικολάου Ραγκαβᾶ.

Καθώς οἱ νεώτεροι Ἕλληνες θεω­ροῦν πώς πρέπει νά «καλοπιάνουν» τούς ξένους, δείχνοντας αὐτά πού πιστεύουν αὐτοί γιά μᾶς (χλαμύδες καί κλασσική ἀρχαιότητα), τό ἐνδι­αφέρον γιά τή Βυζαντινή περίοδο, τήν Φραγκοκρατία (ὅπου οἱ Δυτι­κοί-Παπικοί ἀπαγόρευαν ὕπαρξη Ὀρθόδοξου Ἐπισκόπου στήν Ἀθήνα ἀπό τό 1204 ὡς τό 1470), τήν Τουρκο­κρατία καταντᾶ γραφικό. Εἶναι μόνο γιά «ἐσωτερική κατανάλωση». Τό νά μιλᾶ κάποιος γιά τήν Ἀθήνα ὡς πόλη Χριστιανική, Βυζαντινή, ἴσως μοιάζει μέ τό ἐνδιαφέρον τῶν Βαυαρῶν τοῦ Ὄθωνα (1833-1862), ὅταν γκρέμι­σαν 70 (ἑβδομῆντα) ἐκκλησίες τῆς ἐποχῆς Βυζαντίου καί Τουκροκρα­τίας γιά νά χτίσουν μέ τά ὑλικά τους τήν σημερινή Μητρόπολη Ἀθηνῶν ἥ ὅταν ἀποφάσισαν τήν διάλυση τῶν Ὀρθόδοξων Μοναστηριῶν!

Δυστυχῶς κάπως ἔτσι φέρεται ἡ ἰθύνουσα τάξη, μέ μιά ἀδιάφορη πε­ρίπου συγκαταβατικότητα γιά τά «παπαδικά». Δεῖγμα καί αὐτό τῆς ψύχωσης νά φανοῦμε μοντέρνοι καί ἀντικομφορμιστές σέ μιά παγκοσμι­οποιητική πολτοποίηση πολιτισμῶν καί λαϊκῶν παραδόσεων. Βέβαια, οἱ ναοί, τά διάφορα ἐκκλησιαστικά μνη­μεῖα, δέν εἶναι τουριστικά ἀξιοθέα­τα. Ἀλλά δέν πρέπει νά ἀσχολεῖται ὁ Δῆμος, οἱ ἄλλες κρατικές ὑπηρεσίες γιά τή συντήρησή τους; Ἀφοῦ ἀπο­τελοῦν μέρος τῆς ἱστορίας, τῆς ζωῆς, τῆς φυσιογνωμίας τῆς πόλης μας!

Πόσο εἶναι γνωστό ὅτι στήν Κυ­ψέλη ὑπάρχει ἡ ἐκκλησία ἡ οἰκογε­νειακή, πού ἔχτισε ὁ ἥρωας τοῦ 1821 Κωνσταντίνος Κανάρης, ὁ μπουρλο­τιέρης καί μετέπειτα πρωθυπουργός τῆς Ἑλλάδας; Ἤ ποιός ὑποψιάζεται τήν κρυφή ὀμορφιά μιᾶς μικρῆς ὑστε­ροβυζαντινῆς ἐκκλησιᾶς πίσω ἀπό τό γήπεδο τοῦ Παναθηναϊκοῦ, πού περιέσωσε περί τό 60 ὁ μακαριστός Διονύσιος Κοζάνης, καί βαθειά στή νύχτα ἄναβε κεράκια ὁ μακαρίτης πιά Χρῆστος Βακαλόπουλος πρίν ἐπισκεφθεῖ τό γειτονικό «περιώνυμον καφεστιατόριον Βαλτάσαρ»;

Ἡ ἀξία μιᾶς πόλης στηρίζεται στή μνήμη τῶν «ἀναχωρησάντων διά τούς οὐρανούς» καί ἡ τρέχουσα ἀντίληψη ὅτι ὅλα εἶναι κέρδος ὐπονομεύει τήν βαθύτερη πίστη τῆς ἀντιστροφῆς τῶν ὄρων, τῆς ἀναστάσιμης ἐλπίδας καί ζωῆς. Τά ἐκκλησιαστικά μας Μνημεῖα δέν ἐπιδεικνύουν ἀλλά ὑποδεικνύουν τήν ἄλλη διάσταση τῆς ζωῆς: Γύρω πέτρινα καί τσιμεντένια μεγαθήρια, ἀλλά στή μέση ἕνα ἀρχιτεκτονικό κομψοτέχνημα: ἡ Καπνικαρέα! Αὐτή ἡ καλή ἀλλοίωση μπορεῖ νά ἀποδει­κνύεται καί τώρα, ἐάν θελήσουμε νά βοηθήσουμε ὁ καθένας ἀπό τή θέση του τή διάσωση, τήν διατήρηση, τήν ἀνάδειξη, τήν καλή λειτουργία γύρω καί ἐντός τῶν μηνμείων (μικρῶν ἤ μεγάλων). Ἐπειδή σέ αὐτά συγκε­ντρώνονται οἱ μνῆμες καί οἱ ἐλπίδες νεκρῶν καί ζώντων τῆς Χριστιανικῆς ζωῆς, τῆς έκκλησιαστικῆς παράδοσης ἀλλά καί τῶν λαϊκῶν θρύλων καί δο­ξασιῶν. Μ’ ἕνα λόγο ἐκεῖ βρίσκεται κρυμμένο καί φανερωμένο τό συνα­ξάρι τοῦ Γένους!

Ὑστερόγραφο 1: Ὁ Δῆμος Ἀθηναί­ων θά πρέπει νά ἐνδιαφερθεῖ γιά τή συντήρηση τοῦ μνημειώδους ζωγρα­φικοῦ ἔργου τοῦ Φώτη Κόντογλου στίς αἴθουσες τοῦ Κεντρικοῦ Δημαρ­χιακοῦ Μεγάρου καί ἐπίσης γιά τή συντήρηση τῶν τοιχογραφιῶν τοῦ κύρ Φώτη στόν ἱστορικό Ναό τοῦ Ἁγίου Ἀνδρέα τῆς πλατείας Κύπρου, ὅπου ἦταν τό μοναστήρι τῆς Ἁγίας Φιλοθέης, τῆς Κυρᾶς τῶν Ἀθηνῶν, καθὼς καὶ στὸν Ἅγιο Χαράλαμπο Πεδίου Ἄρεως, οἱ ὁποῖες καταστρέ­φονται.

Ὑστερόγραφο 2: Παληότερα οἱ Βαυαροί-Γερμανοί μᾶς ἔκαναν καί δώρα, ὅπως τόν πολυέλαιο ἐπί Ὄθω­να πού ὑπάρχει στόν Ἅγιο Γεώργιο Κυψέλης. Τώρα ὅμως μόνο χρέη καί Μνημόνια γνωρίζουν;

Ο Κώστας Καμαριάρης είναι υπο­ψήφιος δημοτικός σύμβουλος στον συνδυασμό «Αθήνα για την Ελλάδα»

Εκοιμήθη εν Κυρίω, το πρωί της 9ης Μαΐου 2019,  ο Αρχιμανδρίτης Γέρων Αιμιλιανός, προηγούμενος της Ιεράς Μονής Σίμωνος Πέτρας Αγίου Όρους. Η εξόδιος ακολουθία και η ταφή θα γίνουν στο Ιερό Κοινόβιο Ευαγγελισμού της Θεοτόκου στην Ορμύλια της Χαλκιδικής, την Παρρασκευή 10 Μαΐου και ώρα 15.00.

Βιογραφικά στοιχεία υπό ιερομονάχου Σεραπίωνος Σιμωνοπετρίτου (+2019)

«Εγνώρισάς μοι οδούς ζωής· πληρώσεις με ευφροσύνης μετά του προσώπου σου…» (Ψαλμ. 15,11)

Ο Γέροντας αρχιμανδρίτης Αιμιλιανός, κατά κόσμον Αλέξανδρος Βαφείδης, υπήρξε Καθηγούμενος της Ιεράς Μονής Σίμωνος Πέτρας από το 1973 έως το 2000, γεννήθηκε στην Νίκαια Πειραιώς το 1934 από ευσεβείς γονείς, η καταγωγή του όμως είχε μικρασιατικές ρίζες. Η εκ πατρός γιαγιά του Ευδοξία ήταν Κωνσταντινουπολίτισσα, ο δε παππούς του Αλέξανδρος κατήγετο από την Σηλυβρία της Θράκης και εφοίτησε στην περιώνυμη Θεολογική Σχολή της Χάλκης. Το έτος 1906 μετοίκησαν στα Σήμαντρα της ευλογημένης γης της Καππαδοκίας, όπου εχρημάτισαν δημοδιδάσκαλοι για τις ανάγκες του ελληνισμού, και στην Ελλάδα ήλθαν μετά την μικρασιατική καταστροφή και την ανταλλαγή των πληθυσμών. Έγγαμοι όντες, επολιτεύοντο ως μοναχοί, αγρυπνούντες και προσευχόμενοι. Χαρακτηριστικό είναι ότι η γιαγιά εκοιμήθη ως μοναχή με το όνομα Ευταξία, η δε μητέρα του ως μοναχή Αιμιλιανή.

Ο Γέροντας εκληρονόμησε από τον παππού τα πνευματικά και σωματικά χαρίσματά του και από την γιαγιά του ανεξάλειπτα πνευματικά βιώματα. Παιδιόθεν έφερε εντός του τον πόθο της αφιερώσεως και επιδιδόταν στην μελέτη του Ευαγγελίου και πολλών πατερικών βιβλίων, καθώς και στην αδιάλειπτη ευχή του Ιησού, απ΄ όπου αρυόταν αυθεντικές απαντήσεις και θείες εμπνεύσεις για την πορεία της ζωής του.

Έλαβε την πρωτοβάθμιον εγκύκλιο παιδεία στα Σήμαντρα Χαλκιδικής, όπου είχε εγκατασταθή η γιαγιά του, ενώ την δευτεροβάθμιον στην Νίκαια Πειραιώς, όπου διέμεναν οι γονείς του, με άριστη πάντοτε επίδοση. Τις σπουδές του συνέχισε στο Πανεπιστήμιο Αθηνών αρχικώς στην Νομική Σχολή επί δύο έτη, εν συνεχεία δε στην Θεολογική, για να λάβη ανάλογη με τις εφέσεις της ψυχής του μόρφωση.

Κατά την διάρκεια των πανεπιστημιακών σπουδών, με ομάδα ομογνωμόνων και ομοφρονούντων φίλων του από τα γυμνασιακά χρόνια ανέπτυξε σπουδαία δράση, οργανώνοντας κατηχητικά, ομιλίες και άλλες εκδηλώσεις, όπου ανεδείχθησαν τα ψυχικά, πνευματικά, ηγετικά και οργανωτικά χαρίσματά του. Όταν ολοκλήρωσε τις σπουδές, λόγω της παρεχομένης εκείνη την εποχή αγωγής και κατευθύνσεως, εσκέπτετο την ιερωσύνη, με απώτερον σκοπό την εξωτερική ιεραποστολή· έκρινε όμως ότι θα ήταν καλύτερο να αρχίση την προετοιμασία για τον σκοπό αυτό σε ένα μοναστήρι. Απευθύνεται τότε προς τον μητροπολίτη Τρίκκης και Σταγών Διονύσιο, που μόλις είχε αναλάβει τα ποιμαντικά του καθήκοντα και είχε φήμη φιλομονάχου επισκόπου.

Η κουρά του Γέροντα Αιμιλιανού ως μοναχού

Ήλθε στα Τρίκαλα το 1960 και ανέθεσε τα καθ΄ εαυτόν στον ποιμενάρχη, ο οποίος την 9η Δεκεμβρίου 1960 τον έκειρε μοναχό με το όνομα Αιμιλιανός. Ως μοναχός ενεγράφη στο Μοναχολόγιο της Ιεράς Μονής Αγίου Βησσαρίωνος Δουσίκου. Την 11η του ιδίου μηνός ο σεβασμιώτατος τον χειροτονεί διάκονο στον Ιερό Ναό Αγίας Παρασκευής Τρικάλων και εν συνεχεία τον αποστέλλει σε διάφορες μονές των Μετεώρων, οι οποίες διήρχοντο τότε περίοδο λειψανδρίας, έως ότου τον εχειροτόνησε ιερέα στην Ιερά Μονή Βυτουμά, κατά την εορτή της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, το έτος 1961.

Ο Γέροντας Αιμιλιανός στο Δούσικο

Μετά την εις Πρεσβύτερον χειροτονία του εγκατεβίωσε στην Ιερά Μονή Αγίου Βησσαρίωνος Δουσίκου, όπου και παρέμεινε επί ένα τετράμηνο, έως τον Δεκέμβριο του ιδίου έτους. Στον έρημο και απομονωμένο εκείνον τόπο έζησε σε πλήρη μόνωση και ησυχία, εκζητώντας εμπόνως και εκτενώς τον Θεόν, «τον λυτρούμενον από καταιγίδος και ολιγοψυχίας». Ο Κύριος, εν τη προνοία του, έγινε ευήκοος εις τας μυστικός κραυγάς του, επεφάνη εις τον δούλον του και μεταμορφώνοντας την ύπαρξή του εν τω φωτί, του απεκάλυψε «οδούς ζωής».

Εστράφη πλέον με όλον του τον πόθο και τις δυνάμεις στην μοναχική ζωή και μέσα από τα εναπομείναντα λείψανά της οραματίζεται με ανυπέρβλητο θάρρος και πτεροφυά ελπίδα την αναβίωση και ανακαίνιση της.

Ηγούμενος του Μεγάλου Μετεώρου και πολύπλευρη δραστηριότητά του στην Μητρόπολη Τρίκκης

Στο τέλος του 1961, έχοντας και ο μητροπολίτης Τρίκκης τον ίδιο πόθο για την μοναχική ζωή, τον μετεκάλεσε από το Δούσικο και τον κατέστησε ηγούμενο στην Ιερά Μονή Μεταμορφώσεως του Μεγάλου Μετεώρου. Εκεί, μόνος κατ΄ αρχάς, παρά το πάντοτε εύθραυστον της υγείας του, ενισχύοντας τον εαυτόν του με μεγαλόθυμον υπομονή, αόκνως καλλιεργεί την ασκητική, μυστική και μυστηριακή ζωή. Αγρυπνεί, προσεύχεται αδιαλείπτως και επιδίδεται σε εμβριθέστατη και διαρκή μελέτη πατερικών, ασκητικών και εκκλησιαστικών έργων. Με ακόρεστη δίψα αναζητεί, ευρίσκει και ερευνά κάθε κείμενο που αναφέρεται στην οργάνωση και λειτουργία του ορθοδόξου μοναχισμού και μάλιστα του κοινοβιακού, εμβαθύνοντας στους μοναχικούς θεσμούς της Ορθοδόξου Ανατολικής Εκκλησίας και στα τυπικά διακεκριμένων αρχαίων μονών.

Ο Γέροντας Αιμιλιανός στο κιόσκι της Μονής του Μεγάλου Μετεώρου (1963)

Ενώ η πολιτεία του ήταν καθαρώς ασκητική, την 1η Ιανουαρίου του 1962 ο μητροπολίτης του έδωσε το οφφίκιο του αρχιμανδρίτου και του ανέθεσε την διακονία του κηρύγματος, της εξομολογήσεως και της διαπαιδαγωγήσεως της νεότητος στην επαρχία του, ορίζοντας τον προϊστάμενο στον θεομητορικό ναό αγίας Επισκέψεως Τρικάλων. Ήρεμος, εύχαρις πάντοτε και προσηνής, ιεροπρεπής και αρχοντικός, λειτουργεί σχεδόν καθημερινώς, έκτοτε και μέχρι της ασθενείας του, ζει και ζωογονείται εκ του Άρτου της ζωής· «Θεόν φέρων εν τοις σπλάγχνοις του και θεϊκαίς αστραπαίς εξαστράπτων», εξέρχεται εκ των σπηλαίων του ως λύχνος καιόμενος και φαίνων τοις πιστοίς, σαγηνεύοντας τον λαό του Θεού με τα πνευματέμφορα κηρύγματα του και καταρτίζοντας αυτόν «εν πάση σοφία και συνέσει πνευματική».

Στα εξομολογητήρια τον περιεκύκλωνε πλήθος νέων και παιδιών, χάριν των οποίων προσέφερε αφειδώς κόπο, χρόνο, δάκρυα, προσευχή, «έτι δε και την εαυτού ψυχήν». Νέα περίοδος άρχισε από τούδε στην ζωή του σεβαστού Γέροντος. Δεν είναι πλέον μόνος· γίνεται «πατήρ» διά πολλούς «υιούς και θυγατέρας του Θεού», ζει και αισθάνεται ως αληθής απόστολος. Η ζωή του είναι αφιερωμένη στα τέκνα του μετά πάσης ελευθερίας, χωρίς να αναμένη ποτέ, έως τέλους, ούτε την ελάχιστη ανταπόδοση και ανταπόκριση. Εκ του πλήθους αυτών αρκετοί σκέπτονται την μοναχική ζωή και, συν τω χρόνω, εδημιουργήθη ο πρώτος πυρήνας της αδελφότητος της Μονής του Μετεώρου, ενώ άλλοι στρέφονται στον κλήρο η στην οικογενειακή ζωή, όλοι πάντως ως μία ευρύτερη πνευματική οικογένεια με κέντρο το μοναστήρι.

Το 1963 εγκαταστάθηκαν στο Μεγάλο Μετέωρο οι δύο πρώτοι μοναχοί, και από το σχολικό έτος 1965-66 πλειάς μαθητών του γυμνασίου πολιτεύονται πλέον ως δόκιμοι πλησίον του. Την 6η Αυγούστου 1966 ο Γέροντας του, μητροπολίτης Διονύσιος, τον έκειρε μεγαλόσχημο μοναχό. Η ζωή του Μετεώρου και η πορεία του νεαρού, πλην όμως χαρισματούχου τέκνου του, κατευφραίνουν εμφανώς την καρδιά του σεβασμιωτάτου και την γεμίζουν με χρηστές ελπίδες. Στην άρχή της θεμελιώσεως της μοναχικής ζωής στα Μετέωρα συμβουλεύεται και συνάπτει πνευματικούς δεσμούς με σύγχρονες του οσιακές μορφές: Αθανάσιον Χαμακιώτη, παπα-Δημήτρη Γκαγκαστάθη, Αμφιλόχιον Πάτμου, Φιλόθεον Ζερβάκο, Σίμωνα Αρβανίτη, Δαμασκηνόν Κατρακούλη. Την ίδια περίοδο συνδέεται με τους διαπρεπείς νυν Σέρβους ιεράρχας και φοιτητάς τότε του Πανεπιστημίου Αθηνών, πνευματικά τέκνα του αγίου Γέροντος και στύλου της σερβικής Εκκλησίας μακαριστού π. Ιουστίνου Πόποβιτς, τον οποίον θα επισκεφθει στην Σερβία (1976), ως Καθηγούμενος πλέον της Ιεράς Μονής Σίμωνος Πέτρας. Την ίδια εποχή ο Γέροντας άρχισε και τις προσκυνηματικές του πορείες στο Άγιον Όρος, για να συλλέξει πλούτον πνευματικής εμπειρίας. Γνωρίζεται τότε με τον αείμνηστο Γέροντα Παΐσιο και, φθάνοντας μέχρι την ακρώρεια του Άθωνος, συναντά τον μέγα αθλητή της υπακοής παπα-Εφραίμ Κατουνακιώτη. Έκτοτε, μεταξύ των δύο ανδρών αναπτύσσεται ιδιαιτέρα πνευματική σχέση, για την οποία ο οσιωθείς παπα-Εφραίμ έλεγε συχνά: «Βρήκα τον απολεσθέντα Γέροντά μου, έναν άλλο Γέρο-Ιωσήφ, τον χρυσόγλωσσο και σεβαστό Γέροντα Αιμιλιανό».

Το 1968, με την κουρά των νεαρών τότε υποτακτικών, απαρτίζει την αδελφότητά του Μετεώρου και, με βαθειά προνοητικότητα η καλύτερα προόραση, θέτει τις βάσεις της κοινοβιακής ζωής. Με το διορατικό του βλέμμα εξ αρχής εκλέγει και προκρίνει ως διάδοχό του τον μαθητή τότε Γυμνασίου Εμμανουήλ Ράπτη, τον σημερινόν Καθηγούμενον της Ιεράς Μονής μας πανοσιολογιώτατον αρχιμανδρίτην Ελισσαίον. Κατά το έτος 1972, μετά από πολυετή δοκιμασία και δυσκολίες, είναι έτοιμος ο πρώτος πυρήνας της γυναικείας μοναστικής αδελφότητος, η οποία με Προεστώσα την νυν Γερόντισσα Νικοδήμη εγκατεστάθη προσωρινά στην Ιερά Μονή Αγίων Θεοδώρων, εγγύς των Μετεώρων. Ενώ η γυναικεία αδελφότης ήταν ακόμη στα σπάργανα, ο σοφός Γέροντας ετοίμαζε τον εσωτερικό Κανονισμό της -πνευματική διαθήκη και το μόνο γραπτό κείμενο του-, που σε τελική μορφή παρεδόθη στις αδελφές την 5η Μαΐου 1975, όταν πλέον είχαν εγκατασταθεί οριστικά στο σημερινό Μετόχι.

Ο Γέροντας Αιμιλιανός στην είσοδο του ηγουμενείου στην Σιμωνόπετρα

Εκλογή του ως Καθηγουμένου της Ιεράς Μονής Σίμωνος Πέτρας

Μετά την αδόκητη προς Κύριον εκδημία του μακαριστού μητροπολίτου Διονυσίου τον Ιανουάριο του 1970, την ανάγκη εξασφαλίσεως περισσότερον ήσυχου και καταλλήλου μοναστικού τόπου για την αδελφότητα, μακριά από τον θόρυβο και τον τουρισμό, καθώς και την επίμονη παράκληση της εν λειψανδρία τότε ευρισκομένης Ιεράς Μονής Σίμωνος Πέτρας, τέλη του 1973, η αδελφότης του Μετεώρου μεταφυτεύεται στο Αγιώνυμον Όρος. Επειδή η θέση του ηγουμένου στην Ιερά Μονή ήτο κενή λόγω κοιμήσεως του μακαριστού αρχιμανδρίτου Χαραλάμπους, ο Γέροντας την 25η Νοεμβρίου 1973 εκλέγεται από τους παλαιούς αδελφούς της Ιεράς Μονής, κατά τα αγιορείτικα τυπικά, Καθηγούμενος της Μονής και ακολούθως ενθρονίζεται την 17η Δεκεμβρίου από την Ιερά Κοινότητα. Την εγκατάσταση της Μετεωριτικής συνοδίας στον Ιερό Άθωνα εχαιρέτισαν οι Αγιορείται Πατέρες με πολλές ελπίδες· και όντως ακολούθησαν και άλλες συνοδείες, ώστε να αυξηθούν κατά πολύ οι μοναχοί στο Άγιον Όρος.

Σιμωνόπετρα. Με τον τότε ηγούμενο της Ι. Μονής Φιλοθέου, αρχιμ. Εφραίμ (1973)

Ο σεβαστός Γέροντας, συγχρόνως με την αγρυπνητική ζωή του, την Θεία Λειτουργία και τα λοιπά καθήκοντά του, επιδόθηκε στην αναδιοργάνωση της εσωτερικής ζωής της νέας αδελφότητος. Με σοφία και διάκριση προσλαμβάνει την αγιορείτικη παράδοση με τα υπάρχοντα τυπικά της, θέτει και την προσωπική του σφραγίδα -«στιχών τοις θείοις Κανόσι» των αγίων Πατέρων, τους οποίους τόσο πολύ αγάπησε και με διακαή δίψα και κόπο έφερε και πάλι στο φως- και δημιουργεί το τυπικό της Μονής. Εγκεντρίζει με σεβασμό και αγάπη στην πείρα των παλαιών γερόντων τον νεανικό ενθουσιασμό, την αφοσίωση και τον ζήλο των νεωτέρων μοναχών, αυξάνοντας κατά πολύ την αδελφότητα. Με την εν γένει χρηστή διοίκησή του και την πατρική διαποίμανση ανώρθωσε το κύρος και προέβαλε την μακραίωνα παράδοση της παλαιφάτου αυτής Ιεράς Μονής.

Ο Γέροντας Αιμιλιανός στα Κατουνάκια με τον μακαριστό Γέροντα Εφραίμ και τον Σέρβο μητροπολίτη Αθανάσιο Γιέφτιτς το 1988

Οργάνωση και ενίσχυση των μετοχίων της Ι. Μ. Σίμωνος Πέτρας στην Ελλάδα και το εξωτερικό

Μετά την τακτοποίηση της συνοδίας του στο Άγιον Όρος, ενδιαφέρεται πατρικώς για την εγκαταβίωση της συμπηχθείσης γυναικείας αδελφότητος στην Ορμύλια Χαλκιδικής την 5η Ιουλίου του 1974, στο παλαιό Βατοπαιδινό μετόχι Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, το οποίο αγοράσθηκε από την Ιερά Μονή Σίμωνος Πέτρα, και με την έγκριση του επιχωρίου επισκόπου και την συνδρομή της Ιεράς Κοινότητος κατέστη και λειτουργεί έκτοτε ως Μετόχιον αυτής.

Το καθολικό της Μονής Ευαγγελισμού της Θεοτόκου στην Ορμύλια

Μύριους κόπους και πόνους κατέβαλε για την ανακαίνιση του ερειπωμένου και μικρού αυτού Μετοχίου, του οποίου κατηξιώθη να γίνη σοφός και μεγαλόφρων κτίτωρ, διότι τα πάντα έπρεπε να αρχίσει εκ του μηδενός. Εξασφαλίζοντας την απαραίτητη για την ησυχία πέριξ του Μετοχίου έκταση, άρχισε το 1980 την κτιριακή ανοικοδόμηση, «ευδοκία και χάριτι Θεού» αλλά και με την συνδρομή του πιστού λαού, ώστε σε μία περίπου δεκαπενταετία αναπτύχθηκε ένα μεγάλο Κοινόβιο. Απερίγραπτη ήταν η χαρά και η συγκίνηση του κατά την θεμελίωση του Καθολικού του Μετοχίου την 14η Σεπτεμβρίου 1980 από τον μητροπολίτη Κασσανδρείας κυρό Συνέσιο, στο σεπτό πρόσωπό του οποίου συνήντησε τον διακριτικό και νουνεχή επίσκοπο. Το Μετόχι, την 25η Οκτωβρίου 1991 διά Σιγιλιώδους Πατριαρχικού Γράμματος της Αυτού Θειοτάτης Παναγιότητος του Οικουμενικού Πατριάρχου κ.κ. Βαρθολομαίου, έλαβε Πατριαρχική και Σταυροπηγιακή αξία.

Ακολουθώντας το παράδειγμα των Πατέρων, των βοηθούντων τους εν ανάγκαις και ασθενείαις συνανθρώπους, ιδρύει το 1982 πλησίον του Μετοχίου το Κέντρον πνευματικής και κοινωνικής συμπαραστάσεως «Παναγία η Φιλανθρωπινή» -κληροδότημα του αειμνήστου καπετάν Ιωάννου Χατζηπατέρα-, το οποίο λειτουργεί με την εποπτεία και φροντίδα της γυναικείας αδελφότητος, ως ταπεινή και ανιδιοτελής προσφορά στον λαό της περιοχής.

Ο Γέροντας θεωρούσε ως Σιμωνόπετρα και όλα τα Μετόχια της: την Ανάληψη στην Αθήνα, τον Άγιο Χαράλαμπο στην Θεσσαλονίκη, τον Όσιο Νικόδημο στον Πεντάλοφο Γουμενίσσης· και στην Γαλλία τον Άγιο Αντώνιο, την Μεταμόρφωση και την Αγία Σκέπη. Για όλα έδειξε ενδιαφέρον, στοργή και συμπαράσταση, διότι πολλοί συγκομίζονται εκεί, βρίσκοντας την Εκκλησία τόσο κοντά τους.

Ιδιαίτερη πρόνοια και επιμέλεια έδειξε για τους προστρέχοντας εις αυτόν ετεροδόξους αλλοδαπούς, πολλούς εκ των όποιων εκατήχησε, εβάπτισε και έκειρε. Ανάμεσα τους ξεχωριστή θέση κατέχουν οι αρχιμανδρίται π. Πλακίδας Deseille (+2018) και π. Ηλίας Ragot, μαζί με τις συνοδίες τους· από αυτές, κατά το διάστημα 1979 έως 1984 και με την διαρκή καθοδήγηση και συμπαράσταση του Γέροντος, γεννήθηκαν, όπως αναφέραμε, τα τρία Μετόχια της Σιμωνόπετρας στην Γαλλία: ένα άνδρωο, του Αγίου Αντωνίου, και δύο γυναικεία, της Αγίας Σκέπης και της Μεταμορφώσεως του Σωτήρος, τα οποία αποτελούν φυτώρια του Ορθοδόξου μοναχισμού στην Δύση.

Ο Γέροντας Αιμιλιανός με τον Γέροντα Σωφρόνιο στην Ι.Μονή Τιμίου Προδρόμου Έσσεξ

Από το 1980 μετέβη μερικές φορές στα Μετόχια της Γαλλίας, για να κατευθύνει και να ενισχύσει τις νέες αδελφότητες. Επισκέφθηκε τότε και τον μακαριστό Γέροντα Σωφρόνιο στην Ιερά Μονή Τιμίου Προδρόμου Essex Αγγλίας, με τον οποίον συνδέθηκε με αμοιβαία αγάπη και βαθειά πνευματική σχέση· το 1988 μάλιστα παρέστη στις εκεί τελετές αγιοκατατάξεως του Γέροντος Σιλουανού και των εγκαινίων του ομωνύμου ναού του, ενώ το 1993, λίγο προ της κοιμήσεως του Γέροντος Σωφρονίου, ανταποκρίθηκε στην πρόσκληση του να ευλόγηση την τελευταία κατοικία του στην νεόκτιστη κρύπτη. Ο Γέροντας συμμετείχε ως Καθηγούμενος στα κοινά του Αγίου Όρους στις συνάξεις των ανωτάτων θεσμικών οργάνων του, της Δισενιαυσίου Ιεράς Συνάξεως και της Εκτάκτου Διπλής Ιεράς Συνάξεως, με την πείρα δε και διάκριση του συνέβαλε προθύμως στην διευθέτηση πολλών αγιορείτικων υποθέσεων. Εκπροσώπησε επίσης πολλές φορές το Άγιον Όρος στο Οικουμενικό Πατριαρχείο, στην Ελληνική Πολιτεία και αλλού, ως μέλος Ιεροκοινοτικών Επιτροπών και εξαρχικών αποστολών.

Εργαζόμενος κυρίως ως πνευματικός πατήρ της Μονής του και της αδελφότητος του εν Ορμυλία Ιερού Μετοχίου, τον περισσότερο χρόνο του διέθετε τόσο στην πληροφορία της διακονίας αυτής, όσο και στην εντρύφηση της μοναχικής ζωής στην φιλτάτη του μόνωση και ησυχία. Η αγάπη του όμως για τον λαό του Θεού και την Εκκλησία τον έκανε να ανταποκρίνεται ενίοτε και στις προσκλήσεις των κατά τόπους αρχιερέων η και άλλων φορέων, για ομιλίες η συμμετοχή του σε θεολογικά-μοναχικά συνέδρια στην Ελλάδα, στην Κύπρο ή άλλου, προς καταρτισμόν του χριστεπωνύμου πληρώματος.

Προορώμενος τον Κύριον ενώπιον του διά παντός, αντιπαρήρχετο με πολλήν φυσικότητα και απόλυτον ηρεμία και χαρά κάθε δυσκολία, δεχόμενος τα πάντα ως θεία ευλογία. Με την αυτή διάθεση δέχθηκε και την μεγάλη πυρκαϊά του Αυγούστου του 1990, η οποία κατέκαυσε το Άγιον Όρος και απείλησε σοβαρά την Μονή μας.

Στην Ι.Μ. Τσέλιε Σερβίας με τον άγιο Ιουστίνο Πόποβιτς

Απόσυρση του Γέροντα Αιμιλιανού στο μετόχι της Ορμύλιας

Στις αρχές του 1995 ένας μόνιμος κλονισμός της υγείας του υποχρέωσε τον σεβαστό Γέροντα να αποσυρθεί σταδιακώς από τα ηγουμενικά καθήκοντά του και να εγκατάλειψη το περιπόθητο μοναστήρι του και το πεφιλημένο του Άγιον Όρος. Το έτος 2000 ο σεπτός Πατήρ παρέδωσε την σκυτάλη της ηγουμενίας στον νύν Καθηγούμενον της Ιεράς Μονής Σίμωνος Πέτρας πανοσιολογιώτατον αρχιμανδρίτην Ελισσαίον, ο οποίος με υϊικόν σεβασμό συνεχίζει το έργο του και ο ίδιος εφησυχάζει στο Μετόχι της Ορμύλιας, «ανταναπληρών τα υστερήματα των θλίψεων του Χριστού εν τη σαρκί αυτού, υπέρ του σώματος του Χριστού, ο έστιν η Εκκλησία», με πολλή υπομονή και καρτερία.

Από τον πλούσιον πνευματικόν αμητόν του Γέροντος ελάχιστα κείμενα είδαν το φως της δημοσιότητος κατά τις ημέρες της δράσεώς του, διότι ο ίδιος, έχοντας ως μόνον σκοπό τον καταρτισμό και την οικοδομή των πνευματικών του τέκνων ή του ποιμνίου της Εκκλησίας, απέφευγε ταπεινοφρόνως την έκδοσή τους.

Ο λόγος του Γέροντος Αιμιλιανού χαρακτηρίζεται από την βιωματική προσέγγιση των θεμάτων, την βαθειά ανάλυση των νοημάτων και το πηγαίον της εκφράσεως. Οι κατηχήσεις του αποτελούν πολύτιμη κληρονομιά και παρακαταθήκη για τους μοναχούς του· κρατήρ πεπληρωμένος «οίνου άκρατου», ο οποίος με την επ΄ εσχάτων σιωπή του κατέστη «περικεχρυσωμένος και περιηργυρωμένος», διαφυλάσσεται από τις δύο αδελφότητες ως τιμαλφέστατον κειμήλιο και εκχέεται στην Εκκλησία του Θεού ως διακονία αγάπης.

Την καταγραφή των πολυπληθών κατηχήσεων και ομιλιών του ανέλαβε η γυναικεία αδελφότης του Μετοχίου Όρμυλίας, η οποία και προέβη στην έκδοσή τους το έτος 1995, εγκαινιάζοντας την σειρά «Κατηχήσεις και Λόγοι». Στα πλαίσια της σειράς αυτής έχουν κυκλοφορήσει τέσσερεις τόμοι: Σφραγίς Γνήσια (1995), Ζωή εν Πνεύματι (1998), Αγαλλιασώμεθα τω Κυρίω (1999), Θεία Λατρεία – Προσδοκία και όρασις Θεού (2001). Παράλληλα με την ελληνική έκδοση, οι Κατηχήσεις μεταφράζονται στην γαλλική, αγγλική, ρουμανική, ρωσική και σερβική γλώσσα.

Η δημοσίευση συνόλου του πνευματικού έργου του πολυφθόγγου Πατρός αποτελεί φροντίδα υϊικής αγάπης και αιωνίου ευγνωμοσύνης των τέκνων του, και αναμένεται να καλύψη σε πολλούς τόμους ποικιλία θεμάτων: ομιλίες και κηρύγματα, ερμηνεία ασκητικών Πατέρων (αββά Ησαΐου, Ησυχίου πρεσβυτέρου, Γρηγορίου Σιναΐτου, Μαξίμου του Ομολογητού, οσίου Θαλασσίου, οσίου Θεογνώστου), ερμηνεία μοναστικών κανόνων (Αντωνίου του Μεγάλου, αγίου Αυγουστίνου, αγίου Μακαρίου, αγίου Παχωμίου), μοναχικοί θεσμοί και πρακτική ζωή (μοναχισμός, μοναχικός κανών, η ζωή του μονάχου, σχέσεις Γέροντος και υποτακτικού), ερμηνεία βίων αγίων (οσίου Νείλου του Καλαβρού, οσίου Ρωμύλου), ερμηνείες Βιβλικών, υμνολογικών και θεολογικών κειμένων (ψαλμών, προφητειών, ύμνων, κ.ά.).

Η ηγουμενία του Γέροντος στην Ιερά Μονή Σίμωνος Πέτρας αξιολογείται ήδη ως μία από τις ευλογημένες περιόδους της νεωτέρας ιστορίας της Μονής, για την οποία η ιδία σεμνύνεται, συμπίπτει δέ, θεομητορική προστασία, με την ευρύτερη αθρόα επάνδρωση και ακτινοβολία συνόλου του Αγίου Όρους. Όπως το διατύπωσε όμως ο ίδιος, «η μοναστική αδελφότης του Κοινοβίου, ζώσα με τον ίδιον αυτής ρυθμόν, ζη ουσιαστικώς εν τη Εκκλησία διά την Εκκλησίαν, ως η καρδία η μέλος τι σώματος, και δεν εκτιμάται από την ανάπτυξιν δραστηριότητος αλλά, κυρίως, από την εραστικήν αναζήτησιν του Θεού. Ούτως οι μοναχοί αποβαίνουν θεοειδείς, ελκύοντες και τους άλλους προς την θείαν ζωήν» (Τυπικόν Ιερού Κοινοβίου Ορμυλίας)

πηγη: ” ΠΕΜΠΤΟΥΣΙΑ”