• Ο ΚΑΠΟΔΙΣΤΡΙΑΣ ΤOΥ ΣΜΑΡΑΓΔΗ ΕΥΚΑΙΡΙΑ ΓΙΑ ΝΕΑ ΕΠΙΘΕΣΗ

Του Απόστολου Παπαδημητρίου
Ο καταξιωμένος σκηνοθέτης Γιάννης Σμαραγδής κατόρθωσε, μετά από περιπέτεια, να ξεπεράσει όλα τα εμπόδια που πρόβαλλαν εκείνοι που ακόμη, δυστυχώς, μισούν τον Καποδίστρια και δεν επιθυμούν να προβάλλεται στα μάτια του ταλαίπωρου λαού μας για να μην αποκαλύπτεται η γύμνια τους. Εμπόδιο δεν στάθηκε μόνο το Ελληνικό Κέντρο Κινηματογράφου, οι ιθύνοντες του οποίου αρνήθηκαν τη χρηματοδότηση της ταινίας από χρήματα του ελληνικού λαού, τα οποία διαχειρίζονται για να προβάλλουν αποκλειστικά τη χυδαιότητα. Εμπόδιο δύσκολο αποτέλεσαν και ανθέλληνες ελληνικής καταγωγής, οι οποίοι στο παρασκήνιο κατέβαλαν κάθε προσπάθεια να μη γυριστεί η ταινία. Ευτυχώς βρέθηκε ψυχωμένος Έλληνας και χρηματοδότησε με σεβαστό ποσό τον σκηνοθέτη και σ’ αυτόν προστέθηκαν και άλλοι προσφέροντας μικρότερα ποσά.
Ο σκηνοθέτης επέλεξε η πρώτη προβολή της ταινίας να γίνει εκτός Ελλάδος και συγκεκριμένα στη Νέα Υόρκη. Φαίνεται ότι εκτός πηγαίνουμε ως ελληνισμός κάπως καλύτερα. Στη χώρα μας ορίστηκε ως ημέρα πρώτης προβολής της ταινίας η 25η Δεκεμβρίου, ημέρα της μεγάλης γιορτής της Εκκλησίας, την οποία τόσο αγάπησε ο μάρτυρας πρώτος και τελευταίος, δυστυχώς, κυβερνήτης της χώρας με πόθο να την αναστήσει από την καταφρόνια, που την είχε οδηγήσει η μακραίωνη σκλαβιά.
Οι εμπαθείς πολέμιοι των αξιών και των παραδόσεων του Γένους μας ασφαλώς πείσμωσαν πάρα πολύ με την ήττα τους. Γι’ αυτό πέρασαν σε δεύτερη φάση πολεμικής, την κριτική της. Βέβαια ακόμη δεν έχει προβληθεί, κυκλοφόρησαν όμως κάποια στιγμιότυπα (τρέιλερ στην ελληνική γλώσσα). Σκέφθηκαν ότι είναι αρκετά αυτά, ώστε να δοθεί η μάχη για τη δυσφήμιση της ταινίας. Και άρχισαν να αναρτώνται κείμενα στο διαδίκτυο επικριτικά του σκηνοθέτη. Ένα από αυτά που έπεσαν στην αντίληψή μου φέρει τον τίτλο: «Μυθοπλασία ναι, όχι εξόφθαλμη παραποίηση ιστορικών γεγονότων». Την κατ’ αυτόν παραποίηση σπεύδει ο συντάκτης του κειμένου να προβάλει με τα ακόλουθα. «Ο Σμαραγδής βάζει έναν Ευρωπαίο αξιωματούχο να λέει στον πρώτο κυβερνήτη της Ελλάδας “Η φυλή για την οποία μιλάς δεν υπάρχει κι εκείνος να του απαντά” “Η φυλή για την οποία μιλώ είναι απόγονοι του μινωικού, του κλασικού ελληνικού και του βυζαντινού πολιτισμού”. Ο Ευρωπαίος αξιωματούχος είναι ο γνωστός ανθέλληνας Μέττερνιχ, ο ισχυρότερος και εμπαθέστερος αντίπαλος του Καποδίστρια στις συνάξεις των διπλωματών. Και ο διάλογος αυτός μαρτυρείται ιστορικά.
Το ολίσθημα του Σμαραγδή σπεύδει να επισημάνει ο συντάκτης του κειμένου με τα ακόλουθα:
Α. «Ο όρος Μινωικός πολιτισμός διαδόθηκε ευρέως μετά τις ανασκαφές του Έβανς στην Κνωσό, στις αρχές του 20ου αιώνα». Φοβερή η ιστορική παραχάραξη! Αν δεν ήταν ακόμη σε χρήση ο όρος μινωικός πολιτισμός στους ακαδημαϊκούς κύκλους, είχε φροντίσει η παράδοσή μας να μας μεταφέρει στοιχεία του, τα οποία διδαχθήκαμε στο Δημοτικό σχολείο. Είναι το δαιδαλώδες ανάκτορο του Μίνωα. Είναι η πρώτη υπέρβαση της βαρύτητας από άνθρωπο με την πτήση Δαιδάλου και Ικάρου. Είναι ο άθλος του Θησέα επί του Μινωταύρου. Είναι το Αιγαίον πέλαγος, που συνδέει την Αττική με την Μεγαλόνησο. Κάποιοι εμμένουν στο να αμφισβητούν την ελληνικότητα των Κρητών, αν και οι επιστήμονες κατάφεραν να αποκωδικοποιήσουν τη γραφή, που καλείται γραμμική Β. Ελπίζουν να τους δικαιώσει η μη κωδικοποιημένη ακόμη γραμμική Α. Και το εύχονται αυτό ακόμη και ανθέλληνες ελληνικής καταγωγής!
Β. «Το Βυζάντιο δεν αποτελεί στοιχείο του Ελληνισμού προεπαναστατικά ούτε στη διάρκεια του Αγώνα και ούτε οι Διαφωτιστές το αναφέρουν. Ανασύρεται από την αφάνεια όταν κυκλοφορεί το βιβλίο του Φαλμεράιερ “Περί της καταγωγής των σημερινών Ελλήνων (1835) όπου υποστηρίζει ότι οι σύγχρονοι Έλληνες δεν έχουν καμία σχέση με τους αρχαίους, διότι υπήρξαν επιμειξίες με σλαβικά φύλα». Ο συντάκτης δεν συγκρατείται και λόγω του πάθους του εκτίθεται ανεπανόρθωτα προσβάλλοντας βάναυσα την ιστορική αλήθεια. Έχοντας μελετήσει κατ’ αποκλειστικότητα τις ιστορικές αναλύσεις των δουλοφρόνων δυτικόπληκτων με σημαιοφόρο τον Κοραή σπεύδει να διαγράψει τον ρωμαίικο και όχι βυζαντινό πολιτισμό από την ιστορία του Γένους, επειδή αυτός αποτελεί την ατράνταχτη μαρτυρία της διαχρονικής πορείας του Γένους με αδιάλειπτη συνέχεια. Δεν αγνοεί βέβαια ότι ο όρος Βυζάντιο δόθηκε στην αυτοκρατορία μας από εμπαθείς εχθρούς της, που αισθάνθηκαν άκρατη ικανοποίηση με την πρώτη κατάκτησή της από τους βάρβαρους «σταυροφόρους» και τους τυχοδιώκτες Βενετούς. Αυτούς που αισθάνθηκαν ανακούφιση, όταν η Πόλη των πόλεων κυριεύθηκε από τους Οθωμανούς. Η αυτοκρατορία μας, μετασχηματισμός του Ανατολικού ρωμαϊκού κράτους, έφερε τον τίτλο Ρωμανία, όπως μαρτυρεί στίχος τραγουδιού του Πόντου: «Η Ρωμανία επάρθεν». Είναι ανυπόφορος ο τίτλος αυτός καθώς και όρος Ρωμιός, με τον οποίο αυτοπροσδιορίζονταν οι πρόγονοί μας κατά τη μακραίωνη δουλεία υπό τους Οθωμανούς. Ανυπόφορος όχι μόνο στους δυτικούς διαχρονικά εχθρούς του ελληνισμού αλλά και στους, κατά Παπαδιαμάντη, γραικύλους, όρος που αποδόθηκε από τους Ρωμαίους κατακτητές μας στους παρακμασμένους προγόνους μας! Και είναι αρκετοί οι λόγιοι, πριν από τον Κοραή, που έγραψαν για την ιστορική συνέχεια του ελληνισμού, αλλά στο προτεκτοράτο «Ελλάς» έχουν ωθηθεί στην αφάνεια. Ο Κοραής παραμένει ο σημαιοφόρος της υποτέλειας στη Δύση. Αυτός έγραψε ότι η Ελλάδα έζησε υπό κατοχή από την εποχή του Φιλίππου Β΄, πατέρα του μεγάλου Αλεξάνδρου μέχρι το 1830. Αλλά δεν καταδέχθηκε να έλθει στη δύσμοιρη χώρα μας ούτε καν μετά την απελευθέρωσή της. Ήλθε ο Καποδίστριας και θυσιάστηκε.
Ισχυρίζεται ο συντάκτης του κειμένου ότι ούτε κατά τη διάρκεια του αγώνα γινόταν κάποια αναφορά στη Ρωμανία. Ψεύδεται ασύστολα ή μαρτυρεί άγνοια των πηγών. Ας μελετήσει τον θαυμάσιο διάλογο του Κολοκοτρώνη με τον Άγγλο Χάμιλτον (στα απομνημονεύματα). «Εμείς, καπετάν Άμιλτων, ποτέ συμβιβασμόν δεν εκάμαμεν με τον Τούρκο… Ο βασιλεύς μας (εννοώντας τον Κωνσταντίνο Παλαιολόγο) εσκοτώθη, καμμία συνθήκη δεν έκαμε. Η φρουρά του είχε παντοτινόν πόλεμον με τους Τούρκους και δύο φρούρια ήταν πάντοτε ανυπότακτα”.
Ο συντάκτης αποκαλύπτει και τη δουλοπρέπειά του τονίζοντας ότι ούτε οι «Διαφωτιστές» (κεφαλαίο το Δ!) αναφέρουν το Βυζάντιο σε σχέση με την Ελλάδα! Τί έτι χρείαν έχομεν μαρτύρων; Της έλλειψης σεβασμού της ιστορικής αλήθειας από τον συντάκτη ή της δουλοπρέπειά του;
Ο συντάκτης κλείνει το κείμενο με παρατήρηση αισθητικής φύσεως. Διέκρινε ατσαλάκωτες τις φουστανέλες των κλεφτών! Υποθέτει ειρωνικά ότι ο σκηνοθέτης πήρε τους δευτεραγωνιστές (κομπάρσους στα ελληνικά) από αυτούς που επιμένουν ακόμη να παρελαύνουν κατά την ημέρα μνήμης της εθνεγερσίας. Κατά παρόμοιο τρόπο είχαν ειρωνευθεί οι ομοϊδεάτες του συντάκτη και τον σκηνοθέτη της ταινίας «Ο άγιος Νεκτάριος» υποστηρίζοντας ότι η ταινία πάσχει φοβερά από αισθητικής απόψεως τονίζοντας μάλιστα ότι δεν έκαναν κριτική επί του θέματος της ταινίας! Είχε καυτηριάσει τότε με σθένος ο Σμαραγδής την υποκρισία τους τονίζοντας ότι τους ενόχλησε αφάνταστα ακριβώς η υπόθεση της ταινίας, την οποία είδε να προβάλλεται μεγάλο πλήθος του λαού μας. Το ίδιο συνέβη και με την τηλεοπτική σειρά με θέμα τον βίο του αγίου Παϊσίου. Αρνητικές ήταν αρχικά οι απαντήσεις στην πρόταση να προβάλουν τη σειρά όλοι οι πανελλήνιας εμβέλειας τηλεοπτικοί σταθμοί. Κάποιοι ερμήνευσαν τις επιφυλάξεις προερχόμενες από το ενδεχόμενο μικρής τηλεθέασης. Και η σειρά γνώρισε εκπληκτική τηλεθέαση.
Ο ελληνικός λαός, παρά την διαφθορά στην οποία τον ώθησαν οι κρατούντες, με τις «ευλογίες» των ξένων προστατών τους, από τότε που δολοφονήσαμε τον Καποδίστρια, δεν θέλει να απομακρυνθεί εντελώς από τις παραδόσεις του και την πατροπαράδοτη πίστη. Αν γνώριζε ποιος υπήρξε ο Καποδίστριας, σύγχρονος πολιτικός δεν θα τολμούσε να τους αντικρύσει. Γι’ αυτό και τόσα εμπόδια προβλήθηκαν για το γύρισμα της ταινίας. Την προσήλωσή του στις παραδόσεις θα δείξει με την αθρόα προσέλευσή του στις αίθουσες των κινηματογράφων.
Ο Καποδίστριας ζει. Άλλοι είναι νεκροί ζώντες.

Χριστιανική 23 Οκτωβρίου 2025

Παρουσιάζουμε ὁλόκληρη τήν εἰσήγηση τῆς μοναχῆς Φιλοθέης, ἡγουμένης τῆς Ἱερᾶς Μονῆς Βρυούλων στήν Ἀθήνα, στή Δ’ Συνεδρία (1.11.2021) τοῦ διαδικτυακοῦ Συνεδρίου τῆς “Χριστιανικῆς” γιά τήν Ἐπανάσταση τοῦ 1821.    Details

Όπως ανακοινώθηκε από την Ιερά Μητρόπολη Αργολίδος, μετά το πέρας της Θείας Λειτουργίας στον Μητροπολιτικό Ναό του Αγίου Γεωργίου, τελέσθηκε στον Ιερό Ναό Αγίου Σπυρίδωνος Ναυπλίου, έξω από τον οποίο δολοφονήθηκε ο πρώτος Κυβερνήτης της Ελλάδας Ιωάννης Καποδίστριας, Μνημόσυνο εις μνήμην του και των μελών της Α’ εν Επιδαύρω Εθνικής Συνελεύσεως.

Επίσης, έγινε Πανηγυρική Ανάγνωση της Διακηρύξεως της Ανεξαρτησίας από την Α’ Εθνική Συνέλευση της Επιδαύρου, την 1ην Ιανουαρίου του 1822 από τον Πρωτοπρεσβύτερο π. Πέτρο Αθανασόπουλο.

Κατ’ αυτόν τον τρόπο, ξεκίνησαν οι εργασίες του Συνεδρίου της «Εθνοσυνελεύσεως των Νέων», οι οποίες θα συνεχιστούν και ολοκληρώνονται σήμερα, Δευτέρα 4 Ιανουαρίου 2021, διαδικτυακώς, με τη συμμετοχή μαθητών Λυκείου και φοιτητών- Εκπροσώπων όλων των Ιερών Μητροπόλεων της Εκκλησίας της Ελλάδος.

Ο Μητροπολίτης Αργολίδος για τα 200 χρόνια από το 1821

Στο τέλος της Θείας Λειτουργίας, ο Μητροπολίτης Αργολίδος κ. Νεκτάριος μίλησε για την Έναρξη των Εορτασμών της Εκκλησίας της Ελλάδος για το 1821:

«Διακόσια χρόνια από την Ελληνική επανάσταση. Μας φαίνεται μακριά και απόμακρη η επέτειος, γιατί ο χρόνος καταλύει τις εντυπώσεις, αλλάζοντας το σκηνικό και τα θέματα

Όμως αυτοί που ξεκίνησαν την επανάσταση, είχαν πίσω τους τετρακόσια χρόνια δουλείας συνεχούς και τραγικής. Για μας τώρα η υπόθεση είναι εορτασμός, για κείνους η υπόθεση ήταν… θάνατος… . Τα δεδομένα ήταν όλα εναντίον τους. Ξεκίνησαν ενάντια σε κάθε λογική παρατήρηση και συνετή σκέψη. Ζητώντας και επιδιώκοντας να κοπεί αυτή η ερυθρά θάλασσα του αίματος, μέσα στο οποίο κάθε μέρα ζούσαν και βούλιαζαν.

Πλήρωναν φόρο, γιατί είχαν στις πλάτες κεφάλι, έχαναν τα παιδιά τους στους εξισλαμισμούς, υπέφεραν ως δεύτερης διαλογής πολίτες, μέσα σ’ ένα κράτος που άνθιζε η διαφθορά και επικρατούσε η αναξιοκρατία.

Φέτος θα γίνουν πολλές εκδηλώσεις με αφορμή αυτή την ιστορική μας φάση των τετρακοσίων χρόνων. Θα φωτιστούν φωτεινές και σκιερές πλευρές της ιστορίας μας αυτής. Θα αναδειχτούν επιτεύγματα και κατορθώματα σε κοινωνικό επίπεδο, (διοικητική διάρθρωση κοινοτήτων, με κριτήριο τον άνθρωπο και τις ανάγκες του- κληροδοτήματα για σπουδές- συντηρήσεις σχολείων από μοναστήρια) και θα περιγραφούν πολεμικά κατορθώματα του μικρού Έλληνα Δαβίδ ενάντια στον πελώριο και πάνοπλο Οθωμανό Γολιάθ. Θα παρουσιαστεί το ανέλπιστο.

Πρέπει να είμαστε ψύχραιμοι και ειλικρινείς στις αποτιμήσεις. Αληθινοί στην οδύνη παρουσίασης των λαθών μας. Άμεσοι στην κατάθεση στο φώς του τώρα, των πληγών, που δεν χρειάζονται ωραιοποίηση, αλλά διδακτική αποτίμηση προς αποφυγήν. Ο εθνικός μας ποιητής μας έχει ήδη δώσει το στίγμα πλεύσεως: το έθνος πρέπει να μάθει να θεωρεί εθνικό, ό, τι είναι αληθές.

Στην πόλη μας, το Ναύπλιο την πρώτη πρωτεύουσα του Ελληνικού κράτους που έχει μεγάλο μερίδιο ιστορικής ευθύνης σ αυτά τα γεγονότα και συνδυάζεται με την φρικαλέα οδύνη του θανάτου του πρώτου κυβερνήτη, Ιωάννη Καποδίστρια, θα μπει σήμερα το «Ευλογητός» αυτών των εορτασμών. Ας μην τους κάνουμε πανηγύρια.

Ας αφουγκραστούμε αυτό που έρχεται, ως άκουσμα σε μας τους τωρινούς από το κλάμα της αδικίας που υφίσταντο, από τον ιδρώτα του κόπου του ατέλειωτου, από το αίμα των μαρτύρων, των φτωχών αγίων, από την σοφία των δασκάλων του Γένους, από την θυσία των Προπατόρων, από την αμαρτία των εξωμοτών, από τα λάθη των καιροσκόπων πολιτικών και εκκλησιαστικών, «από φωνών υδάτων πολλών», όπως λένε κατά συγκυρία και οι προσευχές αυτών των ημερών.

Δύο πράγματα θα ήθελα σήμερα στην έναρξη των εορτασμών να υπομνήσω. Πρώτο το τρομερό ερώτημα. Τι ήταν άραγε αυτό που κράτησε αυτούς τους ανθρώπους στο να μην υποκύψουν στον πειρασμό να αρνηθούν αυτό που είναι (Χριστιανοί) και να αλλάξουν άρδην οι συνθήκες της ζωής τους; ‘Όταν σε καταπιέζουν, σε κλέβουν, σου παίρνουν τα παιδιά, πληρώνεις φόρο για το κεφάλι σου, γιατί να μην εξωμόσεις, ώστε να αλλάξεις αμέσως τις συνθήκες της ζωής σου;

Τι σε κρατάει να μην τα αρνηθείς όλα; Γιατί προτιμάει να πεθάνει παρά να αρνηθεί το Χριστό; Ο προσδιορισμός του Γένους γινόταν με τη θρησκεία. Χριστιανός είναι κάθε Ρωμιός- Έλληνας. Μουσουλμάνος, είναι κάθε Τούρκος. Αλλαγή θρησκείας σήμαινε αλλαγή παράταξης- πλευράς- Γένους ! Και πριν τον Άγιο Κοσμά τον Αιτωλό και μετά, όλοι αυτοί οι παππούδες μας είχαν φώς οδηγητικό το Χριστό. Αυτόν πίστευαν και αγαπούσαν μέχρι θανάτου.

«Χριστός και ψυχή» ήταν η ασφαλιστική δικλείδα της ζωής τους. Και όταν την έχαναν, χάνονταν και για το γένος μας. Μπορούμε εμείς σήμερα να γιορτάζουμε και να μιλάμε για μας, γιατί αυτοί δεν εξώμοσαν. Αν το είχαν κάνει θα ήμασταν κάποιοι … Ασσύριοι και Βαβυλώνιοι στις σελίδες της ιστορίας της ανθρώπινης. Θα μιλούσαν άλλοι για μας. Εμείς θα ήμασταν για τους ιστοριοδίφες. Χάριν της δικής τους αγάπης για τον Χριστό, μπορούμε να μιλάμε εμείς για μας….. όπως και αν μιλάμε !

Το δεύτερο είναι τεχνικό. Είναι το εκπληκτικό επίτευγμα, όχι των εκκλησιών, των μοναστηριών και των εκπαιδευτηρίων που συνέστησαν και συντηρούσαν με κόπο και θυσίες για το κοινό καλό, αλλά το καταπληκτικό και … φωτιστικό κατόρθωμα της έκδοσης τριών χιλιάδων τίτλων βιβλίων στο εξωτερικό και κάποιων στην ενδοχώρα. Μετά τον Γουτεμβέργιο και πάρα πολύ γρήγορα ( 75 χρόνια μόνο μετά τον Γουτεμβέργιο) το 1531 αρχίζουν να εκδίδονται βιβλία στα Ελληνικά. Σε γλώσσα ζωντανή και πολύ κοντινή στους αναγνώστες της εποχής, αρχίζουν να κυκλοφορούν βιβλία (… Ακόμα και 800 σελίδων !) που όπως γράφει ο Ιωαννίκιος Καρτάνος στον πρόλογο του βιβλίου του « Παλαιά τε και Καινή Διαθήκη» : «Δεν το έκαμα δια τους διδασκάλους, αλλά δια τους αμαθείς ως εμέ και δια να καταλάβουν πάντες οι χειροτέχναι και αμαθείς την Θείαν Γραφήν, τόσον ναύται όσον και χειροτέχναι και γυναίκες και παιδιά και πάσα μικρός άνθρωπος, μόνον όπου να ηξεύρει να διαβάζει !».

Αυτό σημαίνει : ο συγγραφέας να ζητήσει και να πάρει προπληρωμή των αντιτύπων που καθένας ήθελε για να ταξιδέψει στη Βενετία ή στη Λειψία. Να μείνει εκεί τουλάχιστον μία διετία. Να εκτυπώσει το βιβλίο. Να το μεταφέρει στην Ελλάδα. Να το παραδώσει σ’ όλους αυτούς που του είχαν εμπιστευθεί χρήματα ! Και αν πέθαινε; Και αν τον έκλεβαν; Όλα ξεχνιόντουσαν από τους συνδρομητές από την ελπίδα να μπορούν να διαβάσουν και να φωτιστούν . Όπως ξεχνιόταν και από τον συγγραφέα και εκδότη ο κόπος και η ταλαιπωρία αυτής της υπόθεσης, χάριν της ωφέλειας των αδελφών και εξ αγάπης προς αυτούς.

Η αγάπη για τον Χριστό και η έγνοια και αγάπη για την γνώση, ήταν σε κείνη την σκοτεινή και αλήστου μνήμης εποχή, οι δύο παρειές της φυσιογνωμίας των Ρωμιών- Ελλήνων.

Αυτή ήταν η φυσιογνωμία του τόπου. Αυτόν τον αέρα ανάπνεαν οι παππούδες μας. Αυτό το οξυγόνο «αιμάτωνε» την ύπαρξη τους. Αυτό είχαν να διατρανώσουν σε μας τώρα. Χριστός και ψυχή μας χρειάζονται όπως τόνιζε ο Άγιος Κοσμάς. Αν τα χάσουμε, ίσως εξασφαλίσουμε την επιβίωση μας , αλλά δεν θα’ ναι ζωή.

Οι σύγχρονοι νεαροί μας γράφουν στους τοίχους των σπιτιών μας μια προτροπή βγαλμένη από την κούραση της ψυχής τους, βλέποντας εμάς τους πατεράδες τους να μην αγαπούμε τον Χριστό και να μην νοιαζόμαστε για την ψυχή μας : «Κάνε κάτι περισσότερο από το να υπάρχεις, ΖΗΣΕ.»

Τα παιδιά μας, μαζί με τους παππούδες μας της Τουρκοκρατίας, μας θέτουν μπροστά στο δίλλημα : «τι θέλεις να είσαι; Ένα κερί ή ένα παγωτό ; και τα δύο λιώνουν.

Το παγωτό λιώνει για προσωπική ευχαρίστηση και το κερί λιώνει για να φωτίσει τους άλλους.

Οι παππούδες της Τουρκοκρατίας ήταν κεριά ευώδη και ολόφωτα, που έλιωσαν για μας. Εμείς ας μη … μείνουμε παγωτό… !

Του Σπυρίδωνα Λαβδιώτη

Στο άρθρο αυτό θα ασχοληθούμε εκτενώς με το Σύνταγμα της Γ ́ Εθνικής Συνέλευσης της Τροιζήνας του 1827, για να διαπιστώσουμε πέραν κάθε αμφιβολίας εάν η κατηγορία για τον Καποδίστρια ότι το Σύνταγμά της αποτελούσε «ξυράφι στα χέρια μικρού παιδιού», ευσταθεί ή μήπως ήταν «ξυράφι» για τον ίδιο τον κυβερνήτη.

Το μέλος της επιτροπής «Ελλάδα 2021», Αριστείδης Χατζής, με τη δήλωση ότι το Σύνταγμα της Τροιζήνας για τον Καποδίστρια αποτελούσε «ξυράφι στα χέρια μικρού παιδιού», υπονοούσε ότι ο κυβερνήτης είχε την άποψη ότι οι καταπιεσμένοι από τον οθωμανικό ζυγό Έλληνες δεν ήταν ακόμη ώριμοι να ασκήσουν την εκλογική τους δύναμη μέσω της αντιπροσωπευτικής δημοκρατίας. Ως εκ τούτου, το Σύνταγμα είναι περιττό να τηρηθεί. Την αινιγματική φράση «ξυράφι στα χέρια μικρού παιδιού» χωρίς το μέλος της επιτροπής να την τεκμηριώνει, αλλά να την πετά αποσπασματικά και ξεκάρφωτα σε ένα twitter για εντυπωσιασμό, οδηγεί σε ποικίλες παρερμηνείες και σπιλώνει κατάφωρα το όνομα ενός εξαίρετου άνδρα, του ευπατρίδη Καποδίστρια.

Που ακριβώς, και πότε, ο Καποδίστριας είπε ότι το Σύνταγμα αποτελούσε ξυράφι στα χέρια μικρού παιδιού, υπονοώντας το παιδί είναι ο πολιτικά ανώριμος ελληνικός λαός, δεν μας παραθέτει την πηγή ο καθηγητής Χατζής. Απλώς το εξαπολύει επιλεκτικά για να κατηγορηθεί δημόσια ο Καποδίστριας, ως ‘δικτάτορας’. Οι λέξεις όμως έχουν σημασία και κόκαλα τσακίζουν. Το όνομα Καποδίστριας είναι γνωστό, για την πλειοψηφία όμως ο χαρακτήρας και το έργο του είναι άγνωστα. Από την άλλη, η λέξη Δικτάτορας λειτουργεί αυτόματα στο άκουσμά της, ως ιαχή πολέμου, ως το σύνθημα να υπερασπιστούμε τα δημοκρατικά μας πιστεύω. Επιπλέον, η λέξη ‘δικτάτορας’ εμπεριέχει εύφλεκτο υλικό για να κάψει το όνομα και το έργο ενός πραγματικού ήρωα, που έδωσε τα πάντα και με τις διοικητικές του αρετές θεμελίωσε το ελληνικό κράτος.

Η φράση του «ξυραφιού» εμφανίζεται στο βιβλίο του David Brewer,1 όπου ο συγγραφέας αναφέρει ότι άλλοι κατηγόρησαν τον Καποδίστρια για την αναστολή του Συντάγματος της Τροιζήνας, ως μια αδίστακτη απόπειρα απόκτησης προσωπικής δύναμης, αλλά κατά τη γνώμη του, αυτή δεν ήταν. Ο Καποδίστριας «είχε μια βαθιά δυσπιστία για τους ανθρώπους που πρωτοστάτησαν στην επανάσταση, διότι είχαν μονίμως αποτύχει να ενώσουν τις δυνάμεις τους στον κοινό αγώνα και πολύ συχνά είχαν καταπιέσει τον απλό λαό για το δικό τους προσωπικό συμφέρον». Και ο Brewer συνεχίζει με τη αμφίσημη φράση που λέγεται ότι εκστομίστηκε από τον κυβερνήτη: «να παραχωρήσεις τώρα Σύνταγμα αυτό είναι σαν να δίνεις σε ένα παιδί ένα ξυράφι, το παιδί δεν το χρειάζεται ακόμη, και ίσως θανατώσει μ’ αυτό τον εαυτό του».2

Είναι απορίας άξιον, πως κάποιοι μελετητές της ιστορίας και πανεπιστημιακοί καθηγητές που καθήκον τους είναι η διδαχή με συστηματικό τρόπο και η προαγωγή της επιστήμης με εξακριβωμένη και τεκμηριωμένη γνώση, χωρίς συστολή, αποκαλούν τον πατέρα του έθνους με το αδαμάντινο ήθος, ‘δικτάτορα’. Σε μια αήθη προσπάθεια να κηλιδώσουν το όνομα του μοναδικού άμισθου πολιτικού της νεοελληνικής ιστορίας που με τις μεταρρυθμίσεις του επέφερε μια κοσμογονία σε ένα κατ’ ουσία ανύπαρκτο κράτος. Ο βασικός λόγος, δεν διάβασαν με επιμέλεια το Σύνταγμα της Τροιζήνας. Γνωρίζουν ότι η επιστήμη βασίζεται σε τεκμήρια και όχι σε υποκειμενικές γνώμες. Στην προκειμένη περίπτωση δυστυχώς δεν το έπραξαν. Διότι εάν το είχαν μελετήσει, θα είχαν συμφωνήσει και επιβραβεύσει τη συνετή πράξη της προσωρινής αναστολής του συντάγματος, γιατί δεν έγινε αυθαίρετα,αλλά με τη συναίνεση της Συνέλευσης.3

Η Γ’ Εθνική Συνέλευση του επαναστατικού αγώνα, γνωστή ως Εθνοσυνέλευση της Τροιζήνας, συνήλθε στις 19 Μαρτίου 1827 και περάτωσε τις εργασίες της στις 5 Μαΐου 1827.4 Στο πρώτο της σκέλος, η Εθνοσυνέλευση επέλεξε με Ψήφισμα της 3ης Απριλίου 1827, τον Ιωάννη Καποδίστρια Κυβερνήτη της Ελλάδος, για επτά χρόνια.

Ψήφισμα αρ. ΣΤ’ Η γενική τρίτη Συνέλευση των Ελλήνων, Θεωρώντας ότι η υψηλή επιστήμη του να κυβερνά κάποιος την πολιτεία και να οδηγεί τα έθνη στην ευδαιμονία, καθώς και ότι η εξωτερική και η εσωτερική πολιτική απαιτεί μεγάλη εμπειρία και μεγάλη μόρφωση, που ο βάρβαρος Οθωμανός δεν επέτρεψε ποτέ στους Έλληνες, Θεωρώντας ότι χρειάζεται ως επικεφαλής της ελληνικής πολιτείας Έλληνας γνώστης της πολιτικής στην πράξη, αλλά και στη θεωρία, για να κυβερνήσει σύμφωνα με το σκοπό της πολιτικής κοινωνίας, Ψηφίζει Α’. Ο κόμης Ιωάννης Καποδίστριας εκλέγεται από τη συνέλευση αυτή, στο όνομα του ελληνικού έθνους, Κυβερνήτης της Ελλάδος και του εμπιστεύεται την εκτελεστική της εξουσία.

*Ακολουθούν οι κύριες αποφάσεις του ΣΤ’’ ψηφίσματοςτης Γ’ Εθνοσυνέλευσης, (Β’), ότι ως κυβερνήτης θα κυβερνήσει την ελληνική πολιτεία σύμφωνα με τους ελληνικούς νόμους, (Γ’), η διάρκεια της εξουσίας, που του ανατίθεται από το έθνος, προσδιορίζεται σε επτά έτη και αρχίζει από σήμερα και, (Ε’), ο διορισμός τριμελούς επιτροπής,για να κυβερνήσει την Ελλάδα στη διάρκεια της απουσίας του. Η απόφαση της εκλογής του κυβερνήτη από τη Συνέλευση ήταν ομόφωνη5 και υπεγράφη το προσκλητήριο γράμμα προς τον Καποδίστρια στις 6 Απριλίου1827, το οποίο τον παρότρυνε να επισπεύσει την άφιξή του στην Ελλάδα.

Στο δεύτερο της σκέλος, η Εθνοσυνέλευση τροποποίησε τον Νόμο της Επιδαύρου, ήτοι το «Προσωρινό Πολίτευμα της Ελλάδος». Οι αντιπρόσωποι του έθνους ονομάστηκαν βουλευταί και συγκρότησαν τη Βουλή, η οποία ψήφισε το νέο πολίτευμα, που ονομάστηκε «Πολιτικόν Σύνταγμα της Ελλάδος».6 Η Διακήρυξη του Συντάγματος της Τροιζήνας, δηλώνει,«Ο Κυβερνήτης προσεκλήθη αλλεπαλλήλως έχων… την άδειαν να πραγματευτή Γ’ δάνειον πέντε εκατομμυρίων ταλήρων7 πραγματικών, εξ ου θέλει πληρώσει και τον τόκον των δύο προλαβόντων δανείων.» Ιδού η επίσημη απόδειξη της πρώτης χρεοκοπίας το 1827, εξ αιτίας αδυναμίας πληρωμής των τόκων των ληστρικών δανείων της «ανεξαρτησίας»,που σύναψε η προσωρινή διοίκηση την περίοδο 1824-1825, πριν αναγνωριστεί θεσμικά το Ελληνικό κράτος.

Τώρα ήλθε η κατάλληλη στιγμή να δούμε, γιατί ο Καποδίστριας ζήτησε από τη Βουλή, την προσωρινή αναστολή του Συντάγματος,8 και αυτή με ψήφισμα της, τον Ιανουάριο του 1828, αποδέχθηκε την εισήγηση του κυβερνήτη και ανέστειλε τη λειτουργία της ιδίας και του Συντάγματος. Στη θέση της Βουλής ιδρύθηκε το «Πανελλήνιον»,ως συμβουλευτικό όργανο. Έτσι αποκλήθηκε από τον κυβερνήτη το συμβούλιο που απαρτίζονταν από 27 διακεκριμένα μέλη. Το μείζον όμως ερώτημα που πρέπει να απαντηθεί είναι, εάν η αναστολή έγινε μόνο για την αποφυγή των πολλών κακών, φρικτής αναρχίας, της πειρατείας, της χαώδους κοινωνικής, οικονομικής, και στρατιωτικής κατάστασης ή μήπως υπήρχαν και άλλοι σοβαροί λόγοι;

Η απάντηση είναι ότι υπήρχαν. Συγκεκριμένα, το άρθρο 150 του Συντάγματος της Τροιζήνας, είχε ξεχωριστό όρκο για τον κυβερνήτη που έλεγε «Ορκίζομαι να υπερασπίσω και να διατηρήσω με όλας μου τας δυνάμεις την ανεξαρτησίαν του ελληνικού έθνους». Oops! Η Ελλάδα δεν ήταν ακόμη ανεξάρτητο κράτος. Σύμφωνα με τη Συνθήκη του Λονδίνου της 6ης Ιουλίου 1827, που υπεγράφη από την Αγγλία, Γαλλία και Ρωσία, η Ελλάδα αναγνωρίζονταν ως αυτόνομη χώρα, υπό την επικυριαρχία του σουλτάνου και φορολογικά υποτελής σε αυτόν. Συνεπώς, ο Καποδίστριας έπρεπε να δώσει ψευδή όρκο‘ είς το όνομα του υψίστου’, για να γίνει κυβερνήτης. Κάτι το φοβερό! Παρ’ όλη την αγάπη του προς την πατρίδα, «εργαζόμενος από τις 5 το πρωί έως τις 10 το βράδυ, σε κάθε λεπτομέρεια στην τεράστια προσπάθεια του για την ανοικοδόμηση του έθνους»,9 αυτό ήταν αδύνατον να γίνει. Και με λύπη είπε: «πως μπορώ εγώ να ορκιστώ για κάτι που η Ελλάδα δεν έχει αποκτήσει. Αδυνατώ να το πράξω».10

Επιπροσθέτως, ένα ακανθώδες πολιτικό ζήτημα του Συντάγματος της Τροιζήνας, είναι ότι η πραγματική εξουσία ανήκε στη Βουλή και όχι στον Κυβερνήτη. Σύμφωνα με το άρθρο 73, η Βουλή συντάσσει τους νόμους και τους στέλνει για έγκριση στον κυβερνήτη. Εάν διαφωνεί, έχει το δικαίωμα να τους επιστρέψει δύο φορές. Όμως, εάν η Βουλή επιμείνει και στείλει για τρίτη φορά το νομοσχέδιο για έγκριση στον κυβερνήτη,δεν μπορεί να το απορρίψει,« όστις χρεωστεί αμέσως να το επικυρώσει και να το δημοσιεύσει, και τότε τούτο γίνεται νόμος». Το οξύμωρο, ο κυβερνήτης είναι ‘απαραβίαστος’ διακηρύσσει το άρθρο 103, ζήτω ό ηγεμών!, ενώ το άρθρο 118, απαγορεύει την συμμετοχή του στις εργασίες της Βουλής, «Ο Κυβερνήτης δεν έχει είσοδον εις την Βουλήν, ειμή εις την έναρξιν και παύσιντων συνόδων», ζήτω η Βουλή! Η απορία είναι εύλογη. Για ποιόν πραγματικό λόγο κάλεσαν τον Καποδίστρια, να ζώσει τη χώρα από αφανισμό και να την αναστήσει από τα ερείπια ή να διατηρήσουν οι ίδιοι την εξουσία; Το Σύνταγμα της Τροιζήνας, κόβει σαν το ξυράφι τους τένοντες της εκτελεστικής εξουσίας του κάθε κυβερνήτη που θα τολμούσε να αναλάβει τα ινία της διακυβέρνησης. Τον καθιστά μια μαριονέτα με μαριονετίστα τη Βουλή, να τραβάει όποτε και όπου θέλει τα νήματα.

Για το πρώτο μέρος πατήστε εδώ.

Για άλλα άρθρα του κου Λαβδιώτη πατήστε ΕΔΩ  και ΕΔΩ


Πηγές

1David Brewer, The Greek War of Independence, The Struggle for Freedom from Ottoman Oppression, 2011, p.338

2Ό.π., σελ. 338. Όμως, ο David Brewer, παραπέμπει τον αναγνώστη για την αυθεντικότητα της φράσης στον Woodhouse, Capodistria: the founder of Greek Independence, Oxford University Press, 1973. Όντως, η δήλωση,“ giving a child a razor”, προέρχεται από το βιβλίο του (C. M.) Woodhouse, Capodistria, 1973, σελίδα 372

3Βουλή των Ελλήνων, Συνταγματική ιστορία, «Ο Καποδίστριας επικαλούμενος την αταξία και τις δυσκολίες που καθιστούν τη διακυβέρνηση δυσχερή εισηγήθηκε στη Βουλή, και αυτή με ψήφισμα της, τον Ιανουάριο του 1828 αποδέχθηκε, την αναστολή λειτουργίας της ίδιας και του Συντάγματος.» www.hellenicparliament.gr

4Η Β’ Εθνοσυνέλευση του Άστρους που έγινε τον Απρίλιο του 1823, όρισε τη συγκρότηση Γ’ Εθνικής Συνέλευσης μετά από δύο έτη, για την αναθεώρηση του Συντάγματος. Όμως, λόγω των πολεμικών επιχειρήσεων οι οποίες έβαιναν άσχημα για τον επαναστατικό αγώνα και των προσωπικών ερίδων, οι αντιπρόσωποι δεν εμφανίζονταν. Η Γ’ Εθνοσυνέλευση μετά από αρκετές αναβολές, τελικά έγινε στην Επίδαυρο στις 6 Απρίλιου του 1826, αλλά διέκοψε τις εργασίες της λόγω της πτώσεως του Μεσολογγίου στις 16 Απριλίου 1826. Εξ αιτίας των δυσκολιών που αντιμετώπιζε η πατρίδα, η κυβέρνηση μετέφερε την έδρα της στην Αίγινα και κάλεσε τους αντιπροσώπους. Αλλά λόγω της εμφύλιας διαμάχης αυτοί που πολιτεύονταν με την κυβέρνηση συγκεντρώθηκαν στην Αίγινα, ενώ οι αντιπολιτευόμενοι στην Ερμιόνη. Ήταν η άφιξη του στρατηγού Τσορτς (Church), που προϋπαντήθηκε με πρώτον τον Κολοκοτρώνη, αλλά τους είπε ‘εάν δεν τα βρουν να τον θεωρούν απλό περιηγητή’, και η προτροπή του πρέσβη της Αγγλίας στην Κωνσταντινούπολη για «ομόνοια», και επήλθε η λύση να γίνει η συνέλευση στην Τροιζήνα. (Σπυρίδων Τρικούπης, Ιστορία της Ελληνικής Επαναστάσεως, Μέρος Δ’, National Geographic, 2013). *Ιωάννης Καποδίστριας, Μέρος Α’, Βιογραφία υπό Α.Μ. Ιδρωμένου, Επιστολαί, National Geographic, 2013, σελ. 44

5Για να είμαστε ακριβείς,πρέπει να σημειώσουμε ότι οι κυβερνήσαντες στην περίοδο της εμφύλιας διαμάχης, 1823-1825, Αλέξανδρος Μαυροκορδάτος -οξυδερκής μεν, αλλά ραδιούργος δε -και Γεώργιος Κουντουριώτης, φημισμένος για την ατολμία του και έλλειψη ηγετικών προσόντων (ένα άλλο αδύναμο σημείο του, ήταν ότι δεν μπορούσε να ιππεύσει, έπεφτε από τη σέλλα του αλόγου. Ωστόσο, αφού φυλάκισε τον Κολοκοτρώνη στην Ύδρα, διορίστηκε αρχιστράτηγος της εκστρατείας κατά του Ιμπραήμ. Ο Κουντουριώτης ξεκίνησε από το Ναύπλιο στις 16 Μαρτίου του 1825, εν μέσω τιμητικών κανονιοβολισμών, με μια πομπή που θύμιζε γιορτινή παρέλαση παρά στρατιωτική εκστρατεία. Καβάλα σ’ ένα ωραίο λευκό άλογο στολισμένο με χάντρες και μπιχλιμπίδια βάδιζε με ανατολίτικη ραθυμία, και καθώς έπεφτε από το άλογο η πομπή σταματούσε. Έτσι, η πομπή έκανε τρείς μέρες για να φθάσει από το Ναύπλιο στην Τρίπολη, και δύο μέρες πριν αντικρύσει τον εχθρό αρρώστησε! Στις 7 Απριλίου οι Έλληνες υπέστησαν βαριά ήττα από τον Ιμπραήμ, στη θέση Κρεμμύδι βορειοανατολικά της Πύλου), βλέποντας ότι με την εκλογή του Καποδίστρια θα έχαναν την εξουσία, όταν προτάθηκε να γίνει ομόφωνα η εκλογή του ονόματος για το αξίωμα του κυβερνήτη, οι περισσότεροι αντιπρόσωποι τους από την Ύδρα και τις Σπέτσες απεχώρησαν. Εξ ου και η Εθνοσυνέλευση της Τροιζήνας εξέλεξε ομόφωνα τον Ιωάννη Καποδίστρια

6Το Πολιτικό Σύνταγμα της Ελλάδος (Τροιζήνα, 1827), www.hellenicparliament.gr

7Είναι το Ισπανικό αργυρό νόμισμα των 8 reales (real, η νομισματική μονάδα, 1 real= 0.125 ουγγιές ασημιού). Το τάληρο είναι το κύριο μέσο συναλλαγών στην επαναστατική περίοδο γνωστό στην Ελλάδα και ως ‘κολωνάτο’ ή ‘δίστηλο’, από τις δύο στήλες του Ηρακλή (Γιβραλτάρ) που απεικονίζονται στη μια όψη του νομίσματος.

8Ο Καποδίστριας είχε προτείνει την αναστολή του Συντάγματος μέχρι τον Απρίλιο του 1828. Σε επιστολή του προς το Πανελλήνιο στις 2 Απριλίου, εξηγεί του λόγους γιατί δεν μπορεί να συγκληθεί η Εθνοσυνέλευση και του ζητεί να γνωμοδοτήσει. Το Πανελληνίου απαντά ότι «θεωρεί αναγκαία την αναβολή της συνέλευσης έως ότου η πατρίδα μπορέσει να συγκαλέσει τη συνέλευση».(Ιωάννης Καποδίστριας, Επιστολαί, Μέρος Β’, Nat. Geo, σ.20-21)

9C. M. Woodhouse, Capodistria: the founder of Greek Independence, Oxford University Press, 1973, p. 373

10Ιωάννης Καποδίστριας, Μέρος Α’, Βιογραφία υπό Α.Μ. Ιδρωμένου Επιστολαί, National Geographic, 2013, σελ.71

Του Σπυρίδωνα Λαβδιώτη*

Θύελλα αντιδράσεων προκάλεσε ο χαρακτηρισμός του πρώτου κυβερνήτη του Ελληνικού κράτους, ως ‘δικτάτορα’,από μέλος της επιτροπής “Ελλάδα 2021” για τον εορτασμό των 200 ετών από την Ελληνική Επανάσταση.Η επίμαχη ανάρτηση που προκάλεσε αναστάτωση στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης, αφορά την ανάρτηση του καθηγητή του Πανεπιστημίου Αθηνών,Αριστείδη Χατζή,2 για τον πρώτο κυβερνήτη, Ιωάννη Καποδίστρια. Η ανάρτηση έγινε στο επίσημο σάιτ της Επιτροπής «Ελλάδα 2021» και ο καθηγητής κάνει λόγο για δικτατορική διακυβέρνηση του Καποδίστρια, όταν του παραχωρήθηκε η διακυβέρνηση της χώρας από την Γ’ Εθνοσυνέλευση της Τροιζήνας, κι αυτός ανέστειλε το Σύνταγμά της. Ακολουθεί η επίμαχη ανάρτηση:

Για τον Ιωάννη Καποδίστρια, τα πρώτα δημοκρατικά και φιλελεύθερα συντάγματα αποτελούν «ξυράφι στα χέρια μικρού παιδιού». Ο Καποδίστριας φτάνει τον Ιανουάριο του 1828 στην Αίγινα ενώ έχει αποδεχθεί ήδη από τον Αύγουστο του 1827 τη θέση του Κυβερνήτη. Καθώς λοιπόν θεωρεί ιδιαίτερα επικίνδυνο ξυράφι το Σύνταγμα της Τροιζήνας το αναστέλλει και κηρύσσει ουσιαστικά δικτατορία. […] Details