Σήμερα 9 Αυγούστου, κλείνουν τα 80 χρόνια από τον αποκεφαλισμό του Φραντς Γέγκερστέτερ, του Αυστριακού αντιναζιστή που αρνήθηκε να υπηρετήσει στον γερμανικό στρατό όταν κλήθηκε να στρατευθεί, επειδή πίστευε ότι να υπηρετήσει το ναζιστικό κράτος ήταν ασυμβίβαστο με τη χριστιανική πίστη. Η πατρίδα του είχε προσαρτηθεί στη ναζιστική Γερμανία με το “Ἀνσλους” από το 1938. Απλός αγρότης, φιλομαθής με στοιχειώδη μόρφωση, αντιστάθηκε μέχρι το τέλος, εκεί που υπέκυψαν άνθρωποι του πνεύματος.

Γεννήθηκε το 1907 και έζησε στο μικρό χωριό Σακτ Ράντεγκουντ κοντά στο Σάλτσμπουργκ της Άνω Αυστρίας. Χαρακτήρας ατίθασος και δυναμικός στα νιάτα του, ήταν πάντοτε πιστός αλλά τίποτα δεν έδειχνε ότι θα αφοσιωνόταν τόσο πολύ στη χριστιανική πίστη. Πράγμα που αποδόθηκε στην επιρροή της βαθιά πιστής συζύγου του Φραντσέσκα Σβάνινγκερ, με την οποία παντρεύτηκαν στις 9 Απριλίου 1936 (ΦΩΤΟ). Όμως, πιο αξιόπιστες είναι μαρτυρίες που αποδέχεται ο βιογράφος του Γκόρντον Τσαν, ότι η μεταστροφή του ανάγεται σε προγενέστερο διάστημα, όταν είχε φύγει κάποια χρόνια από το χωριό του για να εργαστεί σε μεταλλεία σιδήρου στο Άιζενερτζ. Η μεταστροφή αυτή οδήγησε και στο γάμο του, από τον οποίο απέκτησε τρεις κόρες:  Τη Ροζαλία (1937), τη Μαρία (1938) και την Αλοϊσία (1940). 

Το 1938 που εισέβαλαν τα γερμανικά στρατεύματα στην Αυστρία, οι ναζιστικές αρχές τον πρότειναν για Δήμαρχο του χωριού του, πρόταση που αμέσως απέρριψε. Ήταν μάλιστα, ο μόνος που στο δημοψήφισμα-παρωδία ψήφισε κατά του “Άνσλους”, της προσάρτησης της πατρίδας του στη Γερμανία. Όμως οι αρχές απέκρυψαν την ψήφο του, για να εμφανίσουν ομοφωνία. Δεν αναμιγνυόταν σε αντιναζιστικές οργανώσεις, αλλά παρέμενε σταθερά αντιναζιστής και με θλίψη έβλεπε πολλούς Ρωμαιοκαθολικούς να υπηρετούν το καθεστώς.  “Πιστεύω ότι θα ήταν δύσκολο να υπάρξει πιο θλιβερή στιγμή για την αληθινή χριστιανική πίστη στη χώρα μας”, έγραφε τότε.

Για πρώτη φορά κλήθηκε να υπηρετήσει στον γερμανικό στρατό το 1940. Πέρασε τη βασική εκπαίδευση, αλλά αρνήθηκε να ορκιστεί πίστη στον Αδόλφο Χίτλερ, όπως είχε επιβληθεί στη Γερμανία με την άνοδο των Ναζί στην εξουσία. Προς στιγμή δεν είχε συνέπειες, επειδή εξαιρέθηκε από τη στρατιωτική υπηρεσία ως αγρότης.

Η εμπειρία από τη  υπηρεσία του, οι αντιεκκλησιαστικές διώξεις, όπως και οι αναφορές για το ναζιστικό πρόγραμμα ευθανασίας Τ4, τον οδήγησε στο συμπέρασμα ότι ο πόλεμος της ναζιστικής Γερμανίας ήταν ανήθικος. Πήγε μάλιστα στο Λιντς να θέσει τα θέματα στον τοπικό Επίσκοπο, αλλά επέστρεψε λυπημένος επειδή διαπίστωσε ότι η Επισκοπή και ο ρωμαιοκαθολικός κλήρος φοβούνταν να αντιμετωπίσουν την αντιχριστιανική πολιτική του καθεστώτος.

Μετά από πολλές αναβολές, παρουσιάστηκε στο στρατό τον Μάρτιο του 1943 και αμέσως δήλωσε αντιρρησίας συνείδησης, προσφερόμενος να υπηρετήσει ως νοσοκόμος. Η προσφορά του αγνοήθηκε και αμέσως συνελήφθη. Πέρασε από δίκη και καταδικάστηκε σε θάνατο για υπονόμευση του ηθικού του στρατεύματος. Ακόμα και ο ιερέας του χωριού του προσπάθησε να τον μεταπείσει χωρίς αποτέλεσμα. Παρά το γεγονός ότι είχε τη δυνατότητα να αλλάξει γνώμη και να σώσει τη ζωή του, έμεινε σταθερός στις πεποιθήσεις του και εκτελέστηκε με αποκεφαλισμό στις 9 Αυγούστου του 1943, ένα μήνα περίπου μετά και με τον ίδιο τρόπο όπως ο άγιος Αλέξανδρος Σμορέλ και τα άλλα μέλη του “Λευκού Ρόδου” την ίδια χρονιά.

Η στάση του αντιμετωπίστηκε εχθρικά από τους συγχωριανούς του, ακόμα και μετά τον πόλεμο. Μόλις το 1950 η χήρα του, που έζησε έως το 2013, έλαβε μια σύνταξη, ενώ η κοινότητα του Σανκτ Ράντεγκουντ αρνιόταν να συμπεριλάβει το όνομά του στο μνημείο των πεσόντων.

Παρέμεινε στην αφάνεια, μέχρι που για πρώτη φορά το 1964 ο Αμερικανός κοινωνιολόγος Γκόρντον Τσάν εξέδωσε την βιογραφία του. Την οποία ο μακαριστός Γιώργος Ροδίτης μετέφρασε στα ελληνικά, για να εκδοθεί από τις εκδόσεις ΜΗΝΥΜΑ το 1974 με ελληνικό τίτλο “Ένας επαναστάτης μάρτυρας”.

Ήδη, η ρωμαιοκαθολική εκκλησία τον έχει κατατάξει στους αγίους.

Η  ταινία “Μια κρυφή ζωή” του σκηνοθέτη Τέρενς Μάλικ (2019) είναι αφιερωμένη σ’ αυτόν. Είναι διαθέσιμη στο “Ερτφλιξ” έως τις 5 Οκτωβρίου.

Σύνδεσμος:  https://www.ertflix.gr/vod/vod.291481-mia-kruphe-zoe 

  • Μία δραματική σελίδα από το Συναξάρι της πολύπαθης Ρωμιοσύνης

  • Νέα έκδοση της “Χριστιανικής”

Το κεφάλαιο «Κρυπτοχριστιανοί» και η έννοια της «αποκρυφίας» έχουν απασχολήσει κυρίως ειδικούς ερευνητές της Ιστορίας. Το ευρύ κοινό γνωρίζει ελάχιστα. Στα Σχολικά βιβλία σχετικές αναφορές καλύπτονται με λίγες αράδες και συχνά με διστρέβλωση ή απόκρυψη της ιστορικής αλήθειας. Το βιβλίο του Γιώργου Ροδίτη, παρέχει το ιστορικό πλαίσιο μέσα στο οποίο εμφανίστηκε και λειτούργησε η αποκρυφία, ως ένα αυθόρμητο θρησκευτικό και πολιτιστικό κίνημα αντίστασης, και αφετέρου απαντά στο ερώτημα, γιατί και πώς προέκυψε το κύμα των «Κρυπτοχριστιανών», που ως ιστορικό φαινόμενο αποτελεί ένα τραγικό κεφάλαιο της ιστορίας του νεώτερου Ελληνισμού, για το οποίο ακόμα και σήμερα η Ελληνική Πολιτεία αγρόν ηγόρασε!

Εδώ προδημοσίευση από τον πρόλογο του Μανώλη Μηλιαράκη.

Σελίδες 160

10 ευρώ

Παραγγελίες από τα Γραφεία της “Χριστιανικής” και το ηλεκτρονικό κατάστημα της ιστοσελίδας μας (ένδειξη “αγορά” )

  • ΥΠΟ ΕΚΔΟΣΗ ΒΙΒΛΙΟ ΤΟΥ ΓΙΩΡΓΟΥ ΡΟΔΙΤΗ

Με αφορμή τα 200 χρόνια από την Εθνική Επανάσταση του 1821 και τα 100 χρόνια από τη μαύρη επέτειο της καταστροφής του Μικρασιατικού Ελληνισμού, η Χριστιανική, τυπώνει σε Β΄ έκδοση την σημαντική μελέτη:
«Οι Κρυπτοχριστιανοί. Μία δραματική σελίδα από το Συναξάρι της πολύπαθης Ρωμιοσύνης».
Συγγραφέας, ο μακαριστός σπουδαίος θεολόγος, δάσκαλος ήθους και έως τέλους αγωνιστής του Χριστιανικού Κοινωνισμού, Γεώργιος Ροδίτης, ο οποίος λίγο πριν κοιμηθεί, στις 23 Αυγούστου 2020, μάς είχε παραδώσει τα χειρόγραφα του έργου του με τα οποία συμπλήρωνε την πρώτη έκδοσή του. Λόγοι οικονομικοί δεν είχαν επιτρέψει μέχρι τώρα την επανέκδοσή του. Αλλά όπως λέει ο σοφός λαός μας «κάθε εμπόδιο και καλό»! Γιατί η Β΄ έκδοση, αυτή την περίοδο που ο Νεοοθωμανισμός αποτελεί άμεση απειλή για την Ελλάδα, την Κύπρο και την Ειρήνη στην ευρύτερη Περιοχή μας, είναι επιβεβλημένη τόσο για να τιμήσουμε τη μνήμη και τη θυσία των εκατοντάδων χιλιάδων Ελλήνων των αλησμόνητων πατρίδων και κυρίως του Πόντου, όσο και για να καταδείξουμε τη βαρβαρότητα που υπέστησαν τα θύματα των Οθωμανών για να εξισλαμισθούν. Το κείμενο που ακολουθεί είναι προδημοσίευση από τον πρόλογο της έκδοσης.
Το κεφάλαιο «Κρυπτοχριστιανοί» και η έννοια της «αποκρυφίας» έχουν απασχολήσει κυρίως ειδικούς ερευνητές της Ιστορίας. Το ευρύ κοινό γνωρίζει ελάχιστα. Στα Σχολικά βιβλία σχετικές αναφορές καλύπτονται με λίγες αράδες και συχνά με διαστρέβλωση ή απόκρυψη της ιστορικής αλήθειας. Το βιβλίο του Γιώργου Ροδίτη, δεν διεκδικεί τίτλους συστηματικής ιστορικής- επιστημονικής έρευνας. Παρέχει όμως συνοπτικά και με αναφορές σε έγκυρες πηγές τα σπουδαιότερα:
Αφενός το ιστορικό πλαίσιο μέσα στο οποίο εμφανίστηκε και λειτούργησε η αποκρυφία, ως ένα αυθόρμητο θρησκευτικό και πολιτιστικό κίνημα αντίστασης, και αφετέρου απαντά στο ερώτημα, γιατί και πώς προέκυψε το κύμα των «Κρυπτοχριστιανών», που ως ιστορικό φαινόμενο αποτελεί ένα τραγικό κεφάλαιο της ιστορίας του νεώτερου Ελληνισμού, για το οποίο ακόμα και σήμερα η Ελληνική Πολιτεία αγρόν ηγόρασε!
Σκοπός του συγγραφέα δεν είναι να καλλιεργήσει πάθη αντεκδίκησης και έχθρα μεταξύ δύο λαών. Το αντίθετο, με την παρουσίαση της συστηματικής και υπαγορευομένης από ένα «θρησκευτικό ιμπεριαλισμό» πολιτικής και πρακτικής της Οθωμανικής- Ισλαμικής Εξουσίας, εναντίον του «Οίκου του Πολέμου» , δηλαδή των Χριστιανών, με απάνθρωπα και συχνά κτηνώδη βασανιστήρια μέχρι εξοντώσεως, να καταδειχθεί η ανάγκη σεβασμού του άλλου και της καλλιέργειας κουλτούρας ανοχής και αλληλοκατανόησης. Η κουλτούρα όμως αυτή, κατά τον συγγραφέα, δεν αναπτύσσεται με την παραχάραξη της Ιστορίας και τον πνευματικό ευνουχισμό, αλλά με την ιστορική αλήθεια, την οποία και παρουσιάζει. Το Παιδομάζωμα, για παράδειγμα, δεν ήταν «ένας απλός τρόπος στρατολογίας των νέων», όπως διατείνονται οι αποδομητές της Ιστορίας μας και δυστυχώς διδάσκονται και τα παιδιά μας από το Δημοτικό(!) Σχολείο, αλλά μια από τις πολλές μεθόδους βίαιου εξισλαμισμού των χριστιανόπουλων και βίαιης μετάλλαξής τους σε Γενίτσαρους, που αναδεικνύονταν σε φοβερούς διώκτες του ίδιου τους του Γένους.
Ο υπόδουλος ραγιάς αντιμετώπιζε πιεστικά το δίλημμα της οθωμανικής Εξουσίας. Ή να προσκυνήσει τον Προφήτη, ασπαζόμενος το Ισλάμ και να απαρνηθεί το Χριστό, αποκηρύσσοντας την Ορθοδοξία, οπότε θα αποκτούσε την ιδιότητα του μέλους του «Οίκου του Ισλάμ» και θα ζούσε «ζωή χαρισάμενη» ή θα παρέμενε πιστός στην Πίστη του και στο Γένος των Ρωμιών, οπότε θα παρέμενε μέλος του «Οίκου του Πολέμου», δηλαδή υποψήφιο θύμα βιαιοπραγιών και εξευτελισμών μέχρι θανάτου.
Το δίλημμα αυτό προκάλεσε, όχι διχοτόμηση, αλλά τριχοτόμηση των Ελλήνων.
Μάς έδωσε τη στρατιά των εθνομαρτύρων και ιερομαρτύρων, των απροσκύνητων. Εκείνων, δηλαδή, που έμειναν πιστοί στην Ορθόδοξη Πίστη τους και στην Εθνικότητα τους με αποτέλεσμα να έχουν τραγικό μαρτυρικό τέλος.
Στην άλλη όχθη βρέθηκαν εκείνοι που προτίμησαν να απολαύσουν τα προνόμια και τις ποικίλες παροχές της Εξουσίας. Αλλαξοπίστησαν και έγιναν Γενίτσαροι.
Υπήρξε όμως και μια τρίτη κατηγορία Ρωμιών. Ήταν εκείνοι που δεν είχαν μεν τη δύναμη και το ψυχικό σθένος των απροσκύνητων, αλλά δεν ήταν όμως και εθελόδουλοι. Η ψυχή τους, το φρόνημά τους πήγαζε από το Χριστό και την Ελλάδα. Αυτοί έκαναν ένα ιδιότυπο «αντάρτικο». Το «έπαιζαν» μουσουλμάνοι, έλεγαν ότι πίστευαν στο Ισλάμ, αλλά μέσα τους δεν έλειπε η εικόνα του Χριστού , της Παναγίας και των αγίων της πίστης μας, όπως δεν έλειπε και το όραμα για μια ελεύθερη Ελλάδα. Αυτοί ήταν οι Κρυπτοχριστιανοί. Πολλοί από αυτούς, που φαινομενικά άλλαξαν πίστη, διατήρησαν όμως τη Γλώσσα τους και την ελληνικότητά τους. Ακόμα και σήμερα, αναφέρεται στη σελίδα 142 του βιβλίου, στον Πόντο υπάρχουν ελληνόφωνοι μουσουλμάνοι, οι οποίοι, έχουν ελληνική συνείδηση. Αλλά καμιά ελληνική κυβέρνηση δεν έχει θέσει ποτέ θέμα δικαιωμάτων αυτών των Ελλήνων. Πιστοί στο δόγμα «Η Ελλάδα δεν διεκδικεί τίποτε» και ας διεκδικεί η Τουρκία από την Ελλάδα τα πάντα, έχομε αφήσει τους Κρυπτοχριστιανούς- Έλληνες στην τύχη τους!
Στο τέλος του βιβλίου ο συγγραφέας, με τη μορφή παραρτήματος, παραθέτει τέσσερα συγκλονιστικά περιστατικά από τη ζωή των Κρυπτοχριστιανών. Χριστιανικό Πάσχα στην Κωνσταντινούπολη, Κρυπτοχριστιανικός γάμος στην Τραπεζούντα, το Μεχμέτ- Μανουήλ και το Μετά τη μπόρα. Περιστατικά που δείχνουν τη βαθιά και συνειδητή πίστη των Κρυπτοχριστιανών στην πίστη των πατέρων τους.
Ο καθαρός, ως το κρυστάλλινο νερό, λόγος του αείμνηστου Γιώργου Ροδίτη, η παντελής απουσία στοιχείων φανατισμού και μισαλλοδοξίας, η παράθεση ιστορικών ντοκουμέντων και αδιάψευστων πηγών, δικαιολογούν πλήρως τον τίτλο του βιβλίου, «Οι Κρυπτοχριστιανοί. Μια δραματική σελίδα από το συναξάρι της πολύπαθης Ρωμιοσύνης» και ταυτόχρονα μάς εγκαλούν για την απαράδεκτη και άστοργη στάση μας απέναντι σε ένα τμήμα του εθνικού μας κορμού, που με το δικό του τρόπο, αντιστάθηκε και αντιστέκεται στον παλιό και στο νέο Οθωμανισμό, χωρίς ποτέ στη συνείδησή του να τουρκέψει ή να αλλάξει την πίστη του στο Χριστό! Να τερματίσουμε την ισχύ του υποτελούς δόγματος «Δεν διεκδικούμε τίποτε» και να διακηρύξουμε ξεκάθαρα και αποφασιστικά, ως λαός και ως Πολιτεία, ότι διεκδικούμε πολλά από την Τουρκία. Τις περιουσίες των Ρωμιών της Πόλης, της Ίμβρου και της Τενέδου. Τα δικαιώματα των Ελλήνων Ίμβρου και Τενέδου που προβλέπει η Συνθήκη της Λωζάνης. Κυρίως όμως την κλεμμένη, κακοποιημένη και διαστρεβλωμένη, από τους Νεοτούρκους πολιτιστική μας κληρονομιά.
Η «ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΗ» και από τη θέση αυτή εκφράζει όχι μόνο τα αυτονόητα ευχαριστήρια, αλλά και τα συγχαρητήριά της στους, εκ της ωραίας Άνδρου, ανώνυμους, κατ’ επιθυμία τους, χορηγούς της έκδοσης, καθώς και στον πρόεδρο του «Πατριωτικού Συνδέσμου», φίλο και αδελφό, εν Χριστώ, Ιωάννη Μαλταμπέ, που μερίμνησε σχετικώς, γιατί σε εποχή άκρατου υλισμού, εκείνοι έμπρακτα και ανιδιοτελώς προσφέρουν σε έργα που υπηρετούν την Ορθόδοξη Πίστη μας, την Ιστορία μας και τον ανόθευτο πατριωτισμό.
Εμμανουήλ Μηλιαράκης
Επίτιμος πρόεδρος της ΧΔ

ΦΩΤΟ: Από την ιστοσελίδα του ποντιακού ραδιόφωνου “Λελέβωσε”

του Θανάση Παπαθανασίου*

Ο Γεώργιος Ροδίτης ήταν θεολόγος. Νομίζω όμως πως δεν θα πέφταμε έξω αν τον αποκαλούσαμε και καπετάνιο παγοθραυστικού. Αυτή την ιδιότητα προσέλαβε εν τοις πράγμασι με τη συγγραφή του βιβλίου του «Χριστιανισμός και πλούτος. Το πρόβλημα της κατανομής και της χρήσης των βιοτικών αγαθών υπό το φως της Αγίας Γραφής και της εκκλησιαστικής παραδόσεως των τεσσάρων πρώτων αιώνων».
Ο Ροδίτης κόπιασε για τη διάνοιξη περασμάτων σε ένα πολικό τοπίο, με μαχητική πλώρη τη μαρτυρία του Ευαγγελίου και τον πόθο της Βασιλείας του Θεού. Με δυο λόγια, το εμβληματικό πλέον αυτό βιβλίο φωτίζει το δράμα που εκτυλίσσεται ασταμάτητα στο μάτι της
βελόνας (Λουκ. 18:25). Και καταδεικνύει ότι η πείνα για κοινωνική δικαιοσύνη δεν είναι στοιχείο παράπλευρο (ή και αντίρροπο!) προς την πνευματική προκοπή του Χριστιανού, αλλά σύμφυτο προς αυτήν. Ουσιώδης όρος της και καρπός της, ταυτόχρονα!
Το βιβλίο πρωτοεκδόθηκε το 1970 από τη Χριστιανική Δημοκρατία. Δεν γεννήθηκε απλώς καταμεσής της επταετούς δικτατορίας,αλλά και καταμεσής μιας θρησκευτικότητας η οποία επί δεκαετίες σκαρφιζόταν πλήθος θεολογίες που νομιμοποιούσαν την ταξική αδικία και στήριζαν μεταφυσικά τον καπιταλισμό. Ακριβώς αυτό προσδίδει στο βιβλίο επικαιρότητα και σήμερα, σε εποχή κατά την οποία διατυπώνονται, με νέα γλώσσα, λογιών ραφιναρισμένες θεολογίες που αποδέχονται την ανισότητα ως μοχλό της ανάπτυξης. Χαρακτηριστικές είναι οι συγκρούσεις του συγγραφέα με επιχειρήματα (ο ίδιος τα αποκάλεσε «κωμικά σοφίσματα») όπως ότι η ανισότητα πρέπει να είναι αποδεκτή σαν την ανισότητα μεταξύ των δαχτύλων του χεριού, ή ότι ο Χριστός υποστήριζε τον έντοκο δανεισμό, επειδή στις παραβολές του είχε χρησιμοποιήσει την κοινή στην εποχή του εμπειρία τοκισμού (σσ. 174-5,122-3 της α΄ έκδοσης / 252-3, 153-4 της γ΄ έκδοσης, 2009). Ο Ροδίτης απάντησε εδραζόμενος στη χριστιανική ανθρωπολογία (η προσωπική ετερότητα δεν συνεπάγεται κοινωνική – οικονομική ανισότητα) και στη βιβλική ερμηνευτική (διάκριση μεταξύ του μηνύματος και των τρόπων διατύπωσής του).
Το βιβλίο είναι κυριολεκτικά χρυσωρυχείο παραθεμάτων. Το ιδιαίτερο στίγμα του ήταν η εκτεταμένη χρήση της πατερικής γραμματείας. Σφύζει ριζοσπαστικών πατερικών αναφορών σε πάμπολλες παραμέτρους του ζητήματος του πλουτισμού: στον θεσμό της ιδιοκτησίας, στις πραγματικές ανάγκες του ανθρώπου, στην εκμετάλλευση του εργατικού κόπου κλπ. Βασικός άξονας όλων αυτών είναι η ασυμβατότητα Χριστιανισμού και πλούτου. Ασυμβατότητα!
Τίποτα λιγότερο, για τον Γεώργιο Ροδίτη. Ο συγγραφέας καταδεικνύει, κοντολογίς, δύο αλήθειες: Αφ’ ενός, ότι η συσσώρευση πλούτου καθίσταται δυνατή μέσω της κοινωνικής αδικίας (η παραχώρηση προτεραιότητας από τον εκκλησιαστικό χώρο στην εκ των υστέρων φιλανθρωπία, και όχι στην εξάλειψη της αδικίας, κρατά καλά ακόμη). Αφ’ ετέρου, ότι ο πλούτος πάντα (δηλαδή ακόμη και στις λιγοστές περιπτώσεις που δεν οφείλεται σε άμεση αδικία) αποτελεί παγίδα για την ψυχή, ψευδαίσθηση παντοδυναμίας, όπως, αντίστοιχα, η φτώχεια αποτελεί παγίδα απόγνωσης.
Αξίζει να προσέξει κανείς μια ιδιαίτερη αρετή του βιβλίου, η οποία έχει κολοσσιαία σημασία για τον τρόπο πρόσληψης της εκκλησιαστικής παράδοσης και των πατερικών κειμένων. Ο Ροδίτης (υπενθυμίζω: εδώ και μισόν αιώνα) είχε την πολύτιμη επίγνωση ότι η εκκλησιαστική γραμματεία δεν είναι ένα συμπαγές και αδιαφοροποίητο πράγμα, αλλά εμπεριέχει διάφορα ρεύματα και τάσεις. Βασική δουλειά της θεολογίας, συνεπώς, είναι να ερμηνεύει, να διακρίνει και να αναδεικνύει την απελευθερωτική δυναμική. Ενδεικτική είναι η επισήμανση του Ροδίτη ότι με τον Κλήμη Αλεξανδρέα (τέλη 2ου – αρχές 3ου αι.) καθιερώνονται οι προβληματικοί ισχυρισμοί ότι ο πλούτος δεν είναι καθ’ αυτόν επικίνδυνος και ότι, αν εφαρμοστεί η προτροπή του Χριστού για απεμπλοκή από την ιδιοκτησία, θα διασαλευθεί η κοινωνική τάξη (σσ. 40, 209-12 / 49, 282-7, 295-6). Το χρέος διάκρισης μεταξύ των πατερικών απόψεων το υπερασπίστηκε ο Ροδίτης επικαλούμενος και τον άγιο Νικόδημο Αγιορείτη: «Ημίν ου μέλλει τι είπον, ή τι εφρόνησαν μερικοί Πατέρες. Αλλά τι λέγει η Γραφή, και αι οικουμενικοί σύνοδοι, και η κοινή των Πατέρων δόξα. Ου γαρ δόγμα συνιστά η γνώμη τινών εν τη Εκκλησία» (σ. 25 / 28).
Το παγοθραυστικό του Γεώργιου Ροδίτη αξίωνε και την πρακτική εφαρμογή των πατερικών κριτηρίων στο σήμερα και στην πολιτική πράξη. Αποζητεί τη λύση του κοινωνικού προβλήματος πρώτα εντός της εκκλησιαστικής κοινότητας (σσ. 12-13 / 21), επιθυμεί την
επέκταση αυτής της προοπτικής σε όλη την κοινωνία, αντιδιαστέλλει τη χριστιανική πρόταση και από την καπιταλιστική και από την κομμουνιστική, προσπαθεί να ψηλαφίσει τον ρόλο του κράτους (σ. 278 / 328) και αντιλαμβάνεται την Εκκλησία ως την Βασιλεία του Θεού επί γης.
Είναι βεβαίως ακανθώδη ζητήματα, τα οποία χρειάζονται ιδιαίτερη συζήτηση.
Κοντοστέκομαι μόνο στην ταύτιση Εκκλησίας και Βασιλείας. Θεωρώ ακριβές κάτι άλλο, την εννόηση της Εκκλησίας ως πρόγευσης και ως «σημείου» της Βασιλείας. Αλλά σε κάθε περίπτωση η διατύπωση του Ροδίτη δείχνει το δέον.
Δεν εννοεί ότι η Εκκλησία πορεύεται ορθά κατά αυτόματο τρόπο, αλλά ότι οφείλει έμπρακτα να γίνεται αυτό που οφείλει να είναι, ότι χρεωστά να αποδεικνύεται συνεπής στην ταυτότητά της και πιστή στον Κύριό της (σ. 277 / 333-5).
Το πρώτο αγιογραφικό χωρίο άλλωστε το οποίο συναντά ο αναγνώστης του βιβλίου (στο εξώφυλλο της α΄ έκδοσης και στη σελίδα τίτλου της β΄ έκδοσης) είναι το: «Ου δύνασθε Θεώ δουλεύειν και μαμωνά» (Ματθ. 6:24).
Ο Θεός να αναπαύει τον καπετάνιο, να φωτίζει τις επιλογές των επόμενων γενεών και να δυναμώνει τα κουράγια τους για ρηγμάτωση των πολικών αδιεξόδων.

*Ο Θανάσης Ν. Παπαθανασίου είναι Διδάσκων (ΕΔΙΠ) στην Ανώτατη Εκκλησιαστική Ακαδημία Αθήνας και Αρχισυντάκτης του περιοδικού «Σύναξη». “Χριστιανική”  3.9.2020

ΦΩΤΟ:  Ο άφρων πλούσιος. Πηγή: “Ποιμήν”

Ο Γιώργος Ροδίτης, ιδρυτικό στέλεχος της Χ.Δ. και διευθυντικό στέλεχος της εφημερίδας μας, από τα πρώτα χρόνια στο πλευρό του ιδρυτή και πρώτου Προέδρου της Νίκου Ψαρουδάκη, εκοιμήθη την περασμένη Κυριακή πλήρης ημερών.  Details